抽象本身

初始学中国古代文学史时总能看到刘勰的《文心雕龙》，是经典没错的了，但不懂得这题目意味着什么，如今一看，“文心”是讲作文的用心，这是一；“雕龙”是指雕刻龙文，比作文的要讲究文采，但不要光讲究文采，这是二。

只可惜小生文言文不佳，所以整本《文心雕龙》没看下去，若要全部看完，没有几个月是无法完成的，假如没有注释的话着实难以读懂，幸好有后人为此做翻译，因此得以通俗易懂。

“文心雕龙”可谓是一部文学巨作，作者的才能无法想象，说是知识浩瀚也不为过。作者说评价一篇文章较容易，总论历代文章比较困难，但作者还是完成了这本巨作，花费了作者多大的心血可想而知。而刘勰写这本书的目的，一是希望留名后世，此目的已达到；二是说明文章的功用，并结合它来挽救当时走上歧路的文风。刘勰的主张针对当时的讹滥文风是起到积极的作用的。且拯救了我们这些后人，给我们这些后人带来了巨大的便利。

“茫茫往代，既沉予闻，眇眇来世，倘尘彼观也。”意思是“遥远的古代，已经使我沉陷在各种知识里，渺茫的将来，这本书也许要迷惑他们的眼睛吧。”作者通读古书，像他说的，这本书确实使我们陷在各种知识里，却不是迷惑，而是我们学习的范本，虽没有做教材来学习，却在各种地方引用“文心雕龙”的字句，这比教材还来得印象深刻，若没有“文心雕龙”，国人在学习古文上或许会遇到很多困难。当时刘勰可能想不到自己的著作给后人带来这么大的影响，流芳千古，引用至今。

“文果载心，余心有寄。”文章真的能够抒写心意，我的心也就有寄托了。这句话着实不错，有心意可抒写，才有写文章的动力，写出来的文章才富有感情，把情感寄托在文章之上，否则古今中外怎么有那么多好诗好词好句，像李白杜甫那些，他们的独特经历促成了他们写成了千古名句，抒情达意，当然这也与他们的文采息息相关，刘勰主张因文明道，以情理为主，文采为次，主张宗经。

书中说到人类文章的开端，始于天地未分以前的一团元气，要算《易经》中的符号最早，是谁造成的呢？是神秘的启示罢了。这句话是《原道》里面的一句话，这神秘的启示是何东西，是道家的思想还是佛教的思想？看完《原道》里面的内容，才发现这原道，主要是为当时的封建皇权服务。这要提到当时的社会背景，当时的最高统治者像宋齐两代君主，都出身素族，他们既利用儒家的伦常礼教来济俗为治，又要利用道家和佛教来麻醉人民。所以刘勰的所谓道，具体内容就是以儒家为主兼采道佛等，适应当时封建皇权的需要。

《原道》里说明圣因文而明道，论文明道就得向圣人学习，因此出现《徵圣》。所谓明道就是对封建政治的教化，历史的事实，个人的言论行动，都用文章记录下来的话，就是因文明道了，因此徵圣还是论文章写作。《徵圣》里谈写作，要以圣人为标准，有四种表达方法，两两相对，其中有“简言”和“博文”，就是简和繁相对，另外两个是或隐或显，选择哪一种，要适应当时的情况需要加以变通。刘勰在文末总结：“百龄影徂，千载心在。”圣人的形体经过百年虽然成为过去，可是圣人的思想精神经过千年还存在。说得很真实，我们这些后人学的就是前人的文章，是圣人留给我们的宝贵的知识，学到老活到老，有的是圣人的文章可以给我们学习，人生有限，知识无涯，我们能做到的是在有限的人生里学习无限的知识。

“文心雕龙”的章目都以“原道”为基础，以“圣因文以明道”展开，后面的文章围绕此进行说明。圣人是通过经书来明道的，所以要“宗经”。所谓宗经就是宗法经书，“宗经”分别以如何效法五经展开，五经指的是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，刘勰指出五经的文章各有特点，实际上是讲五种不同的写作方法。我发现文末的总是那样精辟，难道这就是文学理论该有的样子吗？总结得十分到位，写得很真实，知道真相的我不禁泪流满面。经书就是各种言论、各种文章的始祖。

写文章功用的人很多，但是只有刘勰的《文心雕龙》流芳百世，传颂千古。书中涉及的文章不止一本两本，基本上把刘勰前面的圣人的文章都说了个遍，刘勰熟读各种圣人的文章可想而知，所以要读懂《文心雕龙》要了解书中出现的圣人的那些书，这就有些许艰难，文学理论真的太难了，学习文学果然是个漫长的过程，古有刘勰《文心雕龙》，今有韦勒克·沃伦《文学理论》，两种迴然不同的风格，但是万变不离其宗，都是我们需要花时间去学习的两本书。