礼的原则

《论语》学习之90301

【原文】子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

【白话】孔子说：“用麻作的冕，是符合礼的；现在戴丝作的冕，节省了人力，我顺从大家。臣拜君先在堂下而后升堂再拜，是符合礼的；现在升堂才拜，很骄慢。虽然有违于众，我还是先在堂下拜。”

【思考之一】如果不损害礼内在的价值，孔子“俭”跟“奢”会怎样抉择呢？为什么？

《论语正义》曰：“麻者，枲麻，织其皮以为布，而冕用之，故曰‘麻冕’。《白虎通》：‘此三代宗庙之冠也。冕所以用麻为之者，女工之始，视不忘本也。’盖以木为幹，而用布衣之，上玄下朱，取天地之色。”钱穆先生《论语新解》：“麻冕：古制绩麻为冕，其工细，故贵。纯：黑丝。以黑丝为冕，较用麻为俭。”“麻冕”是古时候比较正式场合佩戴的一种礼帽，通常是用麻作为材质，所以叫麻冕。到了孔子那个时代，人们改成用黑色的丝织成正式的礼帽。朱老夫子说“以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。”相对来讲，用丝比用麻的手工要简易，省时省力，朱子还说，“俭，谓省约。”俭，就是节约、节省的意思。孔子生活的年代，大家都已经用丝织成的布来做冕。丝原比麻贵，但绩麻作冕，手工必须精细，非常麻烦，用丝来做，手工简易，因此比麻为俭。虽然在原料的制作上违背了古礼，但只是形式的不同，尊重古礼的实质还在，也没有什么其他弊端。所以孔子在这一件看起来不符合礼制规定的事情上的态度是“吾从众”，对于大众的这种改变，孔子的选择是跟从众人。

这里虽然点明了夫子从众的原因是“俭”，其实夫子选择从众的最重要原因和前提是：这样的改变，不能损害“礼”本身内在的价值。张居正解释说“大凡事之无害于义者，或可以随俗；如有害于义，断不可以苟从”。孔子在回答林放关于礼的根本时说“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”这里就包含了礼的一个抉择标准，就是在实际运用中，如果不损害礼内在的价值，在“俭”与“奢”之间抉择的话，孔子是会抉择简约的。因为礼最重要的价值是要传递出人与人内在的情义——也就是仁。外在形式的选择要服从内在情义的传递，同样在能传递出内在的价值前提下，相对简约的方式可以达成效果，当然就不需要繁复的礼仪了。

【思考之二】臣子见君主的时候，为什么在堂下先要礼拜？说明什么？在堂上拜又说明臣子什么心理？

“拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”“拜下”，臣先在堂下稽首拜君，然后升堂再拜。阎若璩说“古者，臣与君行礼，再拜稽首于堂下，君辞之，然后升堂，复再拜稽首，故曰‘升成拜’。”钱穆先生《论语新解》里亦说“拜下：古制，臣与君行礼，皆在堂下再拜稽首，君辞之，又升而再拜稽首于堂上。后渐骄泰，即在堂上拜，不先拜于堂下”。这里是讲按照古礼制，臣子见君王的时候，在堂下先要礼拜，君主表示辞免，然后臣子升到堂上之后，再礼拜于君主；不能够直接走到堂上才礼拜，所以叫拜下。这种礼仪的核心重点传递的应该是君臣之间的情义，特别是要传递臣子对于君王的忠、恭敬。如果堂下不拜，直接走到堂上之后再拜，这就显得傲慢。

而到了夫子生活的那个时代，臣子都直接上堂才拜，也就是文中的“今拜乎上”。“拜上”展现出做臣子的什么心理状态呢？“泰也”。李炳南《论语讲要》引王肃注：“时臣骄泰，故于上拜”。孔子生活的那个年代，王纲没有了，诸侯争斗，君臣关系紊乱，朝堂上诸侯不敬天子，居家里儿女也不敬父母。礼崩乐坏，天下大乱。大家都不去尊礼而行了，臣子都显得非常傲慢，对待君主也不那么恭敬了。所以说“泰也”，“泰，骄慢也”，这种上堂再拜，展现出来的是骄傲、傲慢，是对君主的无礼。              

我们可以想像一下，即使我们现代人之间的交往，如果遇到一个我们十分恭敬的长者，一定是老远就会态度谦恭，问候行礼，决不会等到走到近前才行礼问候。如果遇到一个你内心不在意的人，往往是走到近前，不得已才勉强点头示意，甚至佯装看不见，故意擦肩而过。

孔子选择堂下拜是为了守住礼，如果人人都不遵守礼，长辈晚辈之间、上下级之间、团体和个人之间等等就都会乱套了，生活在这样一个混乱的时代，我们能开心吗？守住了礼，也就守住了仁。他这样做有利于天下人，即使违背了众人之意，夫子也一定这样做。他一个人这样做了，哪怕天下人都笑话他，也能给大家一个警醒——我依然要坚持礼的原则。