（3）
【佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。】
这一段是描述这些一千二百五十人他们所开显的功德，他们解脱的功德，这些我不再讲了。
下面主要的几个弟子点出来了。
【其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。】
富楼那[nuó]也是唐音，现在读那[nà]。
【须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。】
这几个名字都是佛的上首弟子，追随佛几十年了，是老弟子了。还有听法众。
【复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。】
前面是讲大阿罗汉们，一千二百五十人俱，下面就是“无量辟支佛”。佛法分几个层次，几个层面，有二乘：声闻乘、缘觉乘，刚才就是声闻乘，证阿罗汉的，下面就是缘觉乘，缘觉乘是证辟支佛的。“无量辟支无学”这个“无学”就是指证了辟支佛果的，或者说是证了三果罗汉以上的，就称为无学。什么叫无学？断了烦恼就叫无学，烦恼没断尽的就叫有学，就分这两种，一种是有学位，一种是无学位。有学位就是说还有烦恼，比如说像我们，像我们还有烦恼，所以叫有学位的人。你烦恼没有了，这就叫无学位的人。
还有菩萨乘的也来了。
【十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。】
这都是听众，这里点的是三类，声闻乘的，缘觉乘的，菩萨乘的，这是听法众，然后他们各自的功德也讲了，都是有大功德的人。还有他的目的：“十方菩萨，咨决心疑”，什么意思啊？就是说他们在修行过程当中，内心有疑惑，有疑惑他现在来求佛解答，这叫“咨决心疑”。“将求密义”，他来向佛求证秘密法义。
【即时如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。】
就是讲他的目的，就是佛要跟他们解答疑问，宣示非常深奥的道理。
【法筵清众。得未曾有。】
这是讲佛讲法之后，他们获得了法义之后，法喜充满。
【迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利而为上首。】
这是讲听法的菩萨众，文殊师利是上首。
下面还是听法众，就是我们人间的听法众。
【时波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。】
波斯匿王就是室罗筏城的国主，国君。波斯匿王他父亲去世了，“讳日”就是他父亲的忌日，忌日的时候他就来请佛以及他的弟子们来应供吃饭。
【自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。】
波斯匿王在他父亲的这个忌日，请佛以及这些菩萨们，这些声闻众，缘觉众们都来吃饭。
【城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。】
不光是波斯匿王，还有很多长者居士也都一起来供养，因为人很多，很多人跟国王一起发心来供佛供僧。
【佛敕文殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。】
这个什么意思啊？因为人多，请吃饭的人也多，那这么办？那就分头安排，比如佛是到波斯匿王那里应供，派别的弟子，派那些上首弟子，“你到哪里去，你到哪里去”，这叫分头，分领菩萨各自带队去“应诸斋主”，就是接受这些斋主的应供。因为过去是这样的，他是请到他们家里去吃饭，吃完饭之后就要讲法的，过去就是这个规矩，这是习惯。就是请你吃饭之后，就要给人家说法，哪怕说一句也行，说一句祝福的话也是可以的。
佛接受了应供，要给他们讲法的，但是这里面的问题来了，阿难出场了。
【唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。】
这就是《楞严经》怎么来的？就是这么来的。大家都去应供了，就剩下阿难没参加，为什么没参加呢？他是因为什么？他是先出门了，“先受别请”，他有别的事情先走了，就没有赶上这次法会和应供。
当时阿难的修行还不够。
【既无上座。及阿阇黎。途中独归。】
这句话很严重，什么意思呢？在过去是这样的，如果你修行不好道行不够的话，一个人是不能出门的，必须要有上座或阿阇黎陪同，“阿阇黎”就是教授师，如果你道行不够的话你要有上座或者是教授师陪着去。如果你道行够了可以，如果道行不够必须要有人陪同。这就是说我们出家的沙门，不能随意一个人出门，要有人陪同。
这个是我们作为出家的沙门都要坚持的，你道行不够的话就不要一个人出门，或者说你就不要轻易出门，你自己要掂量一下，不要轻易出门，不能到处跑。到处跑就会散乱，因为你本来就道心不够，这一跑道心就更散了，更乱了，境界一来你直接就沦陷了。红尘滚滚，滚滚红尘，其实你呀，不用三滚，我觉得一滚就够呛，可能厉害的人要三滚，我看大部分人一滚就完了。阿难就是这个情况，当时他一个人出去了，没有人陪同，这问题就来了。“途中独归”，因为他出去之后还要回来，就一个人回来了。
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