33..楞严经浅述（答述五番显见）

33..楞严经浅述（答述五番显见）

16.1.2，3

师：《楞严经》十番显见，我们先把前五番让大家说一下，第一番显见“显见是心”，佛是怎么分析的？经上是从几个方面来说明“是心”的？是从两个方面还是三个方面，还是一个方面？第一步先把这个弄清楚了，这样你才能抓住要点。你先把这个线索捋清楚，慢慢再把它细化，这是我们学习的方法，你要把方法掌握了，不能囫囵吞枣。

学：十番显见之一是显见是心，佛从两个方面来回答。佛问阿难怎么看见他的拳？阿难说是用眼睛看到的，然后佛从两个方面来给他分析，第一个方面是心可以脱根，第二个是心可以脱尘。佛从心可以脱尘的方面举了一个例子，盲人眼睛坏了，但他还能看见东西。然后阿难说眼睛坏了只能看见黑，佛就说看见的黑，和有眼睛的人看见的黑是一样的。佛说能看见黑的背后，说明眼根的功能，眼睛看的那个功能是一样的。虽然眼睛坏了，但是能了知黑的那个功能，能看黑的那个看的功能、能显见的那个功能是一样的。盲人的眼虽然坏了，但是和正常人能看见黑的了知的心是一样的，你看见和没看见，它都知道，从这一层来告知这个心是可以脱开尘的。

然后又举例子脱开根，用灯光来比喻。眼睛看灯光，六根显现六尘，背后他有一个能知的。灯亮了，灯亮后面还需要有一个东西，就是电的功能，一般人都是认为是眼睛看见的，其实应该是眼睛后面，还有一个能指挥眼睛看见的。

师：好，请坐。知道是这么回事，但是要想把它说清楚，还是有一定的难度。两个方面，一个是脱尘，一个是脱根。他举了例子，一个是我们正常的人和盲人做比较。通过比较，它能显黑暗也能显光明，光明和黑暗都是尘境，可见它是可以脱开尘的，就是不关尘的事。盲人可以见暗，我们是可以见暗也可以见光明，跟尘无关，所以说可以脱尘。后面那个是脱根，是通过灯能显色来说明我们的这个眼根能显色，只是把这个色相、把这个物象呈现出来，就跟灯能显色是一样的，眼根只是一个显色的作用。像这个灯，背后是电能在起作用，同样的道理，也是根后面的心在起作用。

六根之性都是我们心的用，六根就是我们心的六种作用，都是分发出来的六个作用，归位后，归来是一心，这叫做一心六用。所以说它背后的作用是心，根只是把色呈现出来。根尘相对，就像我在说话，舌根把话给呈现出来，说出来，表达出来。像你们听，那是耳根，耳根只是把这个声音纳进来。真正能够去认识，去理解，去明白的是心，这就是根的作用。通过这个方面证明，它是可以脱根的，脱开根的背后就是心。

通过这两个方面，一个是可以脱尘，一个是可以脱根，来论证能见的是心，不是眼，不是根，能听声音的不是耳，是心，由六根回归心。我们常规的认识是什么？这都是六根的作用，六根对六尘，产生六识，这是我们常规的一个认识。那么现在就要返回来，让我们认识六根只是一心的六用，由六用回归到心上来。这是十番显见的第一步，也是一番显见要解决的问题。

二番显见，其实他是讲了三个故事，第一个是用客尘来说，第二个是手掌开合，第三个飞光。通过这三个例子说明摇动的、变化的是我们的身体，心是如如不动的。通过客尘，“客”是表达它的变化，不变的当然是主人，我们的真心。“尘”表现为是摇动的，不摇动是我们的真心。用客尘来比喻我们的身体，包括万事万物都是变化的、摇动的，而我们这个能见的心是不变的，是不动的，这是通过客尘来说的。下面这两个例子，一个是手掌开合验见，第三个例子是飞光验见。通过这两个例子说明手掌动，包括头动，但是我们能见的心它不动，这个是讲的“显见不动”。

我们在学习的时候，在思考问题的时候先掌握要点，要掌握这个线索。

我们再来看第三“显见不灭”。显见不灭从两个方面来说，一个是从我们四大之身是无常的，变化的，当然就是生灭的。第二方面叫观河之见，三岁见恒河水、十三岁见恒河水，六十二岁见恒河水，观河之见始终是没有变的，能见的心是不变的，说明心是不生灭的，所以由生灭来显现不生灭，这是第三。

16.2

第四番显见“显见不失”。从两个方面显见不失，指的我们能见的真心从来没有丢失过，没有遗失过，它不会遗失的，只是覆盖了，他为了说明没有丢失过，没有遗失过，就从两个方面来说明。第一个佛通过一个例子，手指上下，是正、是倒，引出来我们世间好多看法是颠倒的，是颠倒见，把一个所谓的规定当作是真理了。其实它只是一个规定，就像我们规定八点上课或者九点上课，它只是一个规定，这个跟真理无关，如果你把这个规定当真理了，坏了，就颠倒了。像我们九点上课也可以，八点上课也是行的，这就是我们世间的颠倒见，正是因为有这些颠倒见，所以我们认妄心为真心，这就引出了第二方面。

第二个讲我们这个真心是怎么迷失的？怎么遗失的？怎么把它覆盖的？ “一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。三细六粗在第四卷里边讲得很详细，这里只是简单的说了一下。大体的意思就是无明妄动，又叫一念不觉。佛性，也就是我们这个真心，就转为业相，叫无明业相，有无明肯定就有无明业相。因为无明是能动的，是能，有能肯定就有所，于是本来没有能所的佛性就成了一个所，叫无明业相，无明和无明业相就是这么来的。

无明业相实际上就是顽空，这叫晦昧为空。这个无明继续妄动，与四大相纠缠，然后就产生了依报的世界，然后继续，色心结合又产生众生，虚空、世界、众生就这样依次而起。然后再往下，四大妄想，想相为身这些，才一步步的内摇趣外，这样昏扰扰相，让我们这个心越来越乱。心越来越乱当然就不断地往外求取，这样内外都纠缠，内外一纠缠，就越来越迷失我们这个真心。我们就会认为心在身内，一说心在身内就坏了，就是颠倒见，就形成了一个内外了，这是我的内身，这是我的身之外的，这就把我们这个心和这个身，还有身内和身外认为成了两个对立的东西，内外一对立整个的就全都颠倒了，就迷失了。

这一段就讲的它是怎么迷失的。虽然它迷失了，但是那个真心它没丢的，它一直在的。这一段实际上就是告诉我们，它虽然迷失了，但是它没有丢。叫迷失，并没有丢，并没有失去，只是覆盖了。

然后第五番显见“显见无还”。无还，就是说没有来去，无所还地。他是从几个方面来说的？

学：佛是从两个方面讲“显见无还”的，一个是他所说的指月之手，第二是第二月。我觉得指月之手，要破生法尘，第二月就是破我们的灭法尘，第一月指月之手说明我们还是在向外攀缘。然后第二月是我们在修行的过程当中进入一个境界，虽然我们已经没有了妄念，但执著在这样清净的一个状态，我们依然还需要继续修行，通过四禅八定才能到达，才能见真正的月，才能见我们的本性。

师：她刚才这个问题说了一半，那一半还没说。第一半就讲的指月，这个指月实际上包括三个：第一个是月影，月亮的影子；第二个是第二月；第三个是月。像月影、第二月其实都还是没有脱开意识。虽然说第二月到了识精，但他依然没有脱开意识，因为它还在灭法尘里边。

这里讲这三个月实际上就是说，在这个月影当中，就是指的是我们妄心的虚妄分别。你有虚妄分别，这里边自然有来去。有往还、来去就有生灭。你要想达到这个无还之地必须要转月影（妄识），到识精了，就是见精，也就是第二月。第二月还是没有转的（未转真月），只是说往前进一步了。你必须把这个见精、识精再进一步，到了这个月才能到无还之地。这是借这个月来说这个事，这是第一个方面。

第二个方面就是他用了辨八还，这个叫“八还辨见”，这个“八还”就是讲的那个月影，有往还、有来往、有来去就是八还。他用明暗、通塞、同异，清浊或者叫垢净这八个方面概括了世间万事万物，一切万法都不出这八类。这八类涵盖了宇宙万法，它都是有往还，都是有来去的，都是有生灭的。那么没有来去的，当然就是无还之地。他是通过“有还”来显现这个“无还”，所以说他前后经历了两个方面的。

佛说法都是善用举例子，打比方。通过这个例子，这个比方，让你能够明白这里边的道理。这就是第五显见无还。

我们学习要先掌握方法，你记笔记也是要先掌握方法，其实你用不着什么都记，你要记要点。

16.3

六番显见“显见不杂”，显现不杂其实亦称显现非物，这个是属于观点。佛为了说明这个观点，他是从几个方面来说的？你首先要明白他是从几个方面来说的。是从一个方面，两个方面，还是三个方面呢？首先要掌握这一点，然后再细化每一个点。如果从几个方面讲的你都不知道，那就晕了，必须要掌握线索。

五番显见之后，阿难虽然听到了佛这么说：“显见是心”、“显见不动”、“显见不灭”、“显见不失”、“显见无还”，但是他不能接受，不敢承担，承担不了。你怎么能证知就是我的真心呢？你说它是无还的，“不汝还者。非汝而谁。”这个“无还之地”不是你的真心，又是谁呢？听到了吗？听到了！但是我承担不了，还是不能接受，怎么证明这个就是我的真心，不是别的？

佛为了进一步的让阿难承担这个不还的、不生灭的、不动的就是真心，接着佛就示现神通，让阿难进入初禅境界，这是借的佛力。那个时候阿难他没有这个境界的，他没有功力的。佛给他示现这个神变，让阿难有了初禅境界。有初禅的境界，他就能很清楚地观察初禅以下的世界众生的形状，看得一清二楚，包括看我们当然也看得很清楚。不同的境界，他看得也不一样，像昨天我们讲到的“阿那律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果”，整个阎浮提世界一草一木，他看得一清二楚，他是用天眼来看的，这个比阿难的初禅看得更清楚了。

33..楞严经浅述（答述五番显见）