原文
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，蓄之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
本章呼应第二章道之德的总论点，承接前几章的内容完整系统演绎了道之德的整体轮廓，即包涵以下四个方面：
何为道之德？
道之德的本质属性？
为什么要效法道之德？
怎么样做才可以实现道之德？
由第9章可知，既然“功遂身退”方能“无尤”、“无咎”，立于不败之地，那到底怎么样做才可以实现“功遂”？由第9章描述的四个产生“尤”的情况可知，“功遂”不“身退”，则祸患无穷，“功遂”的同时又怎么样做的到“身退”呢？这就是本章的主旨。
1 怎样做才可以实现“功遂”？
要想实现“功遂”，讲了需要做到的六个方面的功夫：
①“载营魄抱一，能无离乎”：强调道的永久真理性，即知行合一，要真正的“行道”，就必须“用之或不盈”；也与“道，不可须臾离也，可离非道也”相呼应。简单来说，就是要时刻用道、行道，时刻不违道；
②“专气致柔，能如婴儿乎”：婴儿并无仁义的分别，没有“美之为美”、“善之为善”的分别，因此最接近于道心。强调无为无我不主观，行道就必须能够达到天人合一；专心致志，心无旁骛；“圣人不仁，以百姓为刍狗”；
③“涤除玄览，能无疵乎”：“不敢为天下先”，则能“和其光，同其尘”，“和其光，同其尘”方能“涤除玄览而无疵”；凡事反求诸己，通过反思总结而“苟日新日日新又日新”；
④“爱民治国，能无为乎”：呼应“用之不勤”、“多言数穷，不如守中”，强调应顺应天道，无为而治；
⑤“天门开阖，能为雌乎”：“雌”，寓持守虚静，即是“不敢为天下先”；能够保持清醒冷静的自我，守住真我，“朴”；
⑥“明白四达，而无知乎”：“不自生”，则“无知”，内心通达无我则简单朴素。
做到以上六个方面的功夫，就能“生之，蓄之”，即实现“功成”。实际上这六个方面都是与道体的本质属性相呼应的。
2 怎么样做才可以“身退”？
呼应第2章道之德的总论点，具体明确了如何实现“身退”，即：“生而不有，为而不恃，长而不宰”，能够做到这样，便是“玄德”。而这也是篇章的主旨所在。
网友评论