再看第七章，“回也其心三月不违仁”，“仁者安仁”，孔子在高度赞扬颜回的同时，也表明为仁之难。我们一般人修养不够，功夫不够，顶多就是“日月至焉而已”。此章可见，孔子对弟子的道德要求，不仅是为仁，更要安仁（上章：老者安之。《大学》：静而后能安，安而后能虑）。也只有颜回那样，恒心永在，贵在坚持，方可以成为仁者。
《论语》当中，孔子谈心的地方很少，但这里就出现了心。孔子的心学，儒家心学的传承，在这里已经体现。孔子虽然谈“心”很少，但“忠、恕、德”这些字都和心相关，说明心学在孔子这里早已奠基。
回过头来，看第四章和第五章，“君子周急不继富”，体现的是共同富裕，不要搞锦上添花，要搞雪中送炭，不然社会公平问题就很麻烦。“原思为之宰，与之粟九百”，这两件事结合起来看，就可以看出圣人的处事方式，既讲原则又区别对待。同时，还要从要求原思接济穷人上来理解，孔子的仁爱思想。这两章都有互助、均贫富的含意。同时，也从另一个方面反映出冉子为什么称冉子的一个原因。
一个人的能力与为政有没有关系？从政的人不一定非常完美，每个人都有自己的长处和短处，所谓长处、短处都只是就才能而言。从政的人应当具备为政的具体能力，更重要的是有基本素质，有格局、有担当。
第八章“由也果”“赐也达”“求也艺”，是讲弟子们的特征，孔子对子路、子贡和冉求几个弟子的从政能力给予了充分肯定，说“于从政乎何有？”这样的句式在《论语》中出现多次，都是表示充分肯定的意思。孔子对弟子们的道德修养、工作能力是非常有把握的。在此基础上，又各有所长，为政自然是没有问题的。子路等人不仅有能力，更有格局、有担当，“道器不二”，综合素质很高，能把事情干得很漂亮。
第九章，“季氏使闵子骞为费宰”，闵子骞以德行著称，著名孝子，是孔门为数不多的不主张出仕做官的人。有记载说他曾做过三个月的季氏宰，因政见得不到采纳，便辞职不干了。这应该是季氏第二次邀请他做官了。闵子骞“不仕大夫，不食污君之禄”的名言，也反映出他洁身自好、守身自爱的品格。这一章可以和前面诸章，对比起来读。
总的来说，《雍也篇》前九章告诉我们：人能不能像冉雍一样，成为一个社会责任的担当者，社会前行的引领者。把这九章联系起来，就能看到它其实在讲一个具有普遍性的道理，即一个为政者应该如何为政？在什么情况下为政？如果不“好学”，不“志于道”，怎么能为政呢？
三，知命安命，成就仁德。
从第十章至第十三章，这四章集中谈“命”的问题。这里主要是说要知命安命、敬畏天命，提示人们要理智认知自己的天命，保持敬畏之心，成就仁德。
第十章，[endif]“亡之，命矣夫”，讲的是冉伯牛，像冉伯牛这样的人得这样的病，这也许就是命吧。冉伯牛以德行著称，却得了这样的病，又不可治，所以孔子叹曰“命也。”人有不同的秉性，不同的天赋，也有不同的性格和习惯，一定是“因”造就“果”，因而“斯人也而有斯疾”。
那么颜回呢，颜回是属于贫穷到极点的那种。可孔子却接连赞叹他，“贤哉，回也”，说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，颜回不改其乐，这是安贫乐道。安贫不是追求贫，而是贫而不改其志，这就是一种人生的格局和境界。颜回所乐，乃是夫子修己安人之道，其志远大，故不汲汲于饮食口腹之欲。真正有了“心”，就有了那种“三月不违仁”的格局与境界，才有可能安贫乐道。颜回能做到安贫乐道，安贫安命，是一个敬天畏命的君子。
相反，冉求则不一样。第十二章就说冉求对学习夫子之道，产生了畏难情绪，但孔子认为，冉求则不是能力问题，而是思想在作怪，所谓“力不足”，是半途而废，是画地为牢，自甘堕落。我们应该像颜回那样，正确地对待自己，不能画地为牢。所谓安命，不是消极对待天命，而是积极的人生态度。
第13章，孔子对子夏说“女为君子儒，无为小人儒”，君子儒是什么？就是格局大的儒者。关于君子儒与小人儒，历来有不同解释，我倒是认为与《孔子家语·致思第八》的一段“孔子借伞”的记载有关，原文是:“孔子将行，雨而无盖。门人曰:‘商也有之。’孔子曰:‘商之为人也，甚吝于财！吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久矣。”
君子儒与小人儒，在孔子这里与个人的境界有关。正如孔子说“言必信，行必果，硁硁然小人哉”一样，和人的境界有关。君子儒是孔子教育弟子为人从政的宗旨和目标。
孔子说“五十而知天命”，这四章主要讲，要知命畏命，成就仁德，让生命扎根，理智的去认知自己的天命，做颜回那样的君子儒。
四，立身处世，正道而行。
从十四至十九章，这六章主要讲如何立身处事，正道而行。紧接前章，要做君子儒，首先要做君子。君子什么样？
第一，“行不由径”，只走大道不走小道，只走正道不走邪道。对于澹台灭明，孔子曾说自己“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”孔子观察一个人，会“视其所以，观其所由，察其所安”。行不由径，就是一种精神，一种态度，一种选择，一种情怀。事情无法做成，也决不走歪门邪道。“非公事，未尝至于偃之室也”，就是要做正人君子、走大道，做光明磊落的人。
其次，是“不伐善”。孟之反能够“不伐”，实际上是他真君子的一面。“不伐”就是做了好事，不四处宣扬，“非敢后也，马不进也”就是孟之反的君子人格。
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