【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：以下系石上所记之文。】（按：带有“作者自云”“又自云”字样的棠村序言是他人序言。而“列位看官”之後是作书人自序（作书人与批书人的对话）。这是两篇序言。真正的故事是以“按那石上书云”为开始标志的。
作书人自序作为第一回正文的开头部分，这种搞法源自金圣叹，所以批书人称其为“楔子”。金圣叹删改《水浒传》，将原本的引首和第一回合并，改称“楔子”。并解释说：“楔子者，以物出物之谓也。”就是以甲事引出乙事之意。）
【甲戌侧批（甲辰夹批）（戚序、蒙府夹批：妙极！是石头口气），惜米颠不遇此石。】（按：宋代叶梦得《石林燕语》卷十：“米芾诙谲好奇。在真州，尝谒蔡太保攸于舟中，攸出所藏右军王畧帖示之。芾惊叹，求以他画换易，攸意以为难。芾曰：「公若不见从，某不复生，即投此江死矣。」因大呼，据船舷欲坠。攸遽与之。知无为军，初入州廨，见立石颇奇，喜曰：「此足以当吾拜。」遂命左右取袍笏拜之，每呼曰「石丈」。言事者闻而论之，朝廷亦传以为笑。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟之名出此典）
【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：开口先云势利，是伏甄、封二姓之事。】（按：用典《百家姓》“甄曲家封”。《石头记》中用典《百家姓》的有“赵钱孙李”“周吴郑王”“甄曲家封”“贾路娄危”“冯陈褚卫”“朱秦尤许”）
【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：又言人情，总为士隐火後伏笔。】
【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批：世路宽平者甚少。亦“凿”】（按：唐代曹松《赠镜湖处士方干二首》“包含教化剩搜罗，句出东瓯奈峭何。世路不妨平处少，才人唯是屈声多”。第十七回畸记“树处引十二钗”则化用方干《旅次钱塘》“雲藏吴相庙，树引越山禽”。“凿”指榫眼。【亦“凿”】承【开口先云势利，是伏甄、封二姓之事】【又言人情，总为士隐火後伏笔】而来）
【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批）：真。後之甄宝玉亦借此音，後不注。】
【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：托言将真事隐去也。】（按：《礼记•中庸》：“君子之道费而隐。”“道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。””）
【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：风。因风俗来。】（按：用典《百家姓》“甄曲家封”。《石头记》中用典《百家姓》的有“赵钱孙李”“周吴郑王”“甄曲家封”“贾路娄危”“冯陈褚卫”“朱秦尤许”）
【甲戌侧批（甲辰夹批）：自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基，原与正十二钗无异。】（按：《礼记•礼运》“夫礼之初，始诸饮食”孔颖达疏：“伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古。” 晋•陶潜《与子俨等疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”“羲皇上人”意为伏羲时代的人，即上古的人。比喻无憂无虑，生活闲適的人。“羲皇”与“上[古]”为同位语成分）
【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：设云“应”伶也。】（按：照应性的女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，後者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、拆词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，它们令无数读者晕头转向，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）
【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。全用幻。】（按：顺治十五年（1658年）天花藏主人序《新刻批评平山冷燕》第十九回道路联姻奇作合“不须惊喜不须疑，相应三生石上、旧相知”。“生”“世”皆三十进位制；一生三十年，三生九十年，故半世为十五年。南朝诗人谢灵运曾写过一首《三生石》诗，诗存于《灵隐寺志》，诗曰：
四城有顿踬，三世无极已。
浮欢昧眼前，沉忧贯终始。
壮龄缓前期，颓年迫暮齿。
挥霍梦幻顷，飘忽风雷起。
良缘殆未谢，时逝不可俟。
惊拟灵鹫山，尚想祗洹轨。
绝溜飞庭前，高林映窗里。
禅室栖空观，讲宇析妙理。
谢灵运《三生石》诗存《灵隐寺志》，是三生石典故後来演变为唐代李源与高僧圆泽禅师相约来世相见的故事并进一步演变为其他版本故事的原因。）
【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】（按：从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”，“玉”字则直通矣】和第二十六回畸记【红玉“茜雪”】看，第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草）
【甲戌侧批（甲辰夹批）（戚序、蒙府夹批）：点“红”字）“玉”字（二）。】【甲戌眉批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：按：“瑕”，《字》本注“玉小赤也”，又“玉有病也”，以此命名恰极！】（按：《说文解字》：“瑕，玉小赤也。”《说文・瑕・义证》：“玉尚洁白，故谓小赤为瑕。”《礼记•聘义》：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。”郑玄注：“瑕，玉之病也。”）
【甲戌侧批（甲辰夹批）：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚。写黛玉来历，自与别个不同。】（按：明•陈继儒《小窗幽记卷二•集情》：“慈悲筏，济人出相思海；恩爱梯，接人下离恨天。”“费长房，缩不尽相思地；女娲氏，补不完离恨天。”相思之地、离恨之天之所以缩不尽、补不完，是因为费长房、女娲氏玩的是体积或面积，而相思之地、离恨之天则需要玩周长，涉及分形几何学。另外，活人是不存在“归天”之论的。警幻仙子管的是转世投胎，故第六十九回就有尤三姐所谓“归至警幻案下发落”之说。七十九回完璧全部《石头记》中，正十二钗有且只有秦可儿去世，故有且只有秦可儿可论归天，宝黛二人是不可以论归天的。七十九回完璧全部《石头记》结束，意味着作为记者的石头已经复还本质，归至青埂峰老家，其後被记者即被作书人宝黛等的故事，石头自然不知道了，故第七十九回以“终‘不知端的，且听下回分解……’”结束全部。也就是说，石头只采访了被采访者一段截至青春期的半世（原则上为15年，不超过19年）七十九回故事。对一个人的一生来说，这段时间是黄金时期，作书人萃取人生时间中的精华部分——青春期来写，这种写法是很到位、很老练的）
【甲戌侧批（甲辰夹批）：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！】【甲戌眉批：以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。】（按：《资治通鉴•唐纪•宪宗元和元年》：“若尽与之，则典章大怀，又不感恩；不与，则厚薄有殊，或生怨望。幸门一启，无可如何。” 《宋书/卷八十八/沈文秀传》：“想情非木石，犹或顾怀。”木石是个否定词。木石因果意思是没戏，“木木”“石石”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，其中木石也是否定词，意思是金玉良姻实乃前生无缘。宝玉既与黛玉无戏，也与宝钗无缘，因为他玩的是兼美——模棱两可。
《石头记》是一部吴带-曹衣自转体小说。“总其全部”的第五回判词判曲即是其纲，乃“吴带当风”疏体部分（幽默人格化为所谓“吴玉峰”，故吴玉峰无落款）；七十九回完璧全部小说即是其目，乃“曹衣出水”密体部分（幽默人格化为所谓“曹雪芹”，故曹雪芹无落款）。纲目之间负阴抱阳，是词曲-小说体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。下凡历劫的贾宝玉（神瑛侍者）、林黛玉（绛珠仙子）是作品的男女主角，脂批所谓【全部之主惟二玉二人也】。在吴带部分，正册第一薛林判词中，【非生其地】意即林黛玉的脑袋和薛宝钗的臂膀都长的不是地方，也就是说，贾宝玉兼爱林妹妹的上半身和宝姐姐的下半身；【终身误】判曲是对该判词的重复，且加入了第三十六回内容。纵观全部，作品设计的是红楼爱情的一元二次方程，这个方程的根的判别式的值小于零，故没有实数根——无须求解其实数根。贾宝玉的“兼美”追求、模棱两可造成了爱情方程的无解，因此，作品的文学趣味就是无可如何、不了了之的“无解”之味。在这个求解过程中，典出成语“逝将去汝”的【代王“逝”】（第四十二回正文“我已後再不说了”）是个枢纽性情节，此回之後的宝黛关系就不是双向互动关系而是宝玉对黛玉的单向关系了，第四十九回後二人的爱情关系则继续向亲情化方向发展，第三十二回“你放心”第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”构成了宝黛人间爱情闹剧的高潮-中潮-低潮三个环节——这就是作品所谓的“主线”。
《石头记》是康熙时期成书且成本的文学作品，其爱情判别式思想是大学士们（原著作书人梅溪张廷瓒（1655-1702），原稿奉旨批书人脂砚斋高士奇（1645-1703），三脂一靖四大原版版本校书人畸笏叟张英（1637-1708））学习西方数学的结果。康熙留下过这样一份谕旨：朕自起身以来，每日同阿哥等察《阿而热巴拉新法》（由韦达所创），最难明白，他说比旧法易，看来比旧法愈难，错处甚多，骛突处也不少……还有言者：“甲乘甲、乙乘乙，总无数目，即乘出来亦不知多少，看起来想是此人算法平平……”这是指康熙等在解一元二次方程式时，始终弄不清“韦达定理”。《石头记》就用生动形象的文学的形式助理康熙皇帝理解韦达定理，所以说，《石头记》这部小说某种程度上可以说是写给康熙皇帝看的，所以读解难度甚高，只康熙皇帝君臣之间心领神会。在《石头记》成书成本後，《阿而热巴拉新法》（由韦达所创）才为皇帝和众大臣所接纳。因此，我们可以认为，《石头记》是《阿而热巴拉新法》（由韦达所创）的奴婢，阅读这部作品需要很强的抽象思维能力。）
【甲戌侧批（甲辰夹批）：又出一警(v.)幻，皆大关键处。】（按：“幻[情]”是作品主题，“警‘幻[情]’”是作品立意。故七十九回完璧《石头记》目录被校书人畸笏叟称为【“警‘幻情’”榜】，而“石（v.）头”这个名色亦有针砭你的灵魂之意。
《礼记•文王世子》：“天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。”《礼记•学记》：“入学鼓箧，孙（通“逊”）其业也。夏楚二物，收其威也。”）
【甲戌侧批（甲辰夹批）：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。】【甲戌眉批：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。】（按：唐代陈寡言《七绝》：“我本无形暂有形，偶来人世逐营营。轮回债负今还毕，搔首翛然归上清。”宋代陈著《又自用韵》：“聊尔诗还债，从他笑有仇。” 唐代柳宗元《与萧翰林俛书》：“长来觉日月益促，岁岁更甚。大都不过数十寒暑，则无此身矣。”）
【甲戌侧批（甲辰夹批）：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。】（按：二玉是被警幻者。主角是谁，主线就由谁决定。主角是宝黛（神瑛侍者-绛珠仙子），主线就是宝黛爱情。在主角问题上，我们应该结合第五回【甲戌眉批：按此书凡例本无赞赋闲文，前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖此二人乃通部大纲，不得不用此套。前词却是作者别有深意，故见其妙。此赋则不见长，然亦不可无者也】，建立“男主角贾宝玉、女主角林黛玉，警幻仙子”主角概念系统。《石头记》的五大题名（其中“红楼梦”题第五回，“风月宝鉴”题第十二回）无不与主角问题密切相关。
第三回有脂批【黛玉为正十二钗之贯】，第十七回有脂批【宝玉系诸艳之贯】）
【甲戌侧批：若从头逐个写去，成何文字？《石头记》得力处在此。丁亥春】（按：【丁亥春】是今传所谓“甲戌”本的起抄时间，批语与正文字迹相同。
甲戌是第十一年，它是相对于“十载”（意为截至第十载）而言的。作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）起创《石头记》是1688年（以第十一回正文《弹词》《双官诰》为计量标志），终创是康熙丁丑年即1697年（以靖藏本第四十一回【丁丑仲春】畸记为标志），因此“十载”是实指而无修辞。“甲戌”（第十一年）是康熙戊寅年即1698年，与康熙己卯（1699）、康熙庚辰（1700）是连续的三年。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的所谓“甲戌”本是在[康熙]丁亥春起抄，丁亥夏在抄，戊子孟夏抄成的。平均每个季度抄16回，每天抄6页。
张廷瓒 (1655–1702)墓有“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”字样。父母双亡三年後方可立碑。赵吉士（1628-1706）《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》载有“是书辑予甲申岁当前（1704年）闻见，要属真核，且其言甚质，足为一时实录，爰抄其姓名，以备後人采焉……三月十九日自尽者，又有……生员张廷瓒妻刘氏”）
【甲戌（甲辰）夹批：叠用真假有无字，妙！】（按：真事与假事彼此轮回，有形与无形相互转换。与第二回回前总评【冷中出热，无中生有】对看。“隐显”“伏应”“始终”等，甚至包括自康熙时期中西科学文化交流碰撞中由对数函数（真数与假数，康熙皇帝主编《数理精蕴•下编》卷38）而催生的“假真”，都是普通的古典章法学范畴，应用函数论即所谓“关数”论思想处理。“假真”这种范畴，标志着古典章法学在《石头记》这儿已经数学化（函数论），在《石头记》中，它已经人格化为“甄士隐”“贾雨村”，成为作书人正文的章法学自我批评“专利”）
【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：此门是幻像。】（按：指一僧一道中道这一门是幻像，而僧这一门是真像。因为下文中与士隐交言的只有僧没有道。蒙府本抄手将侧批改作夹批处理，没有领会脂批的意思，故“此是幻像”。又将第一回中“骨格不凡，丰神迥别”加批【此是真像，非幻像也】，形成“像”问题上的批语伏应关系）
【甲戌眉批（甲辰夹批）：八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一“情”字耶！】【武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而後叹也。】（按：康熙皇帝《御制文集》第三集卷十九有《宋高宗父母之仇终身不雪论》一文。第七十七回：
宝玉叹道：“你们那里知道，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。若用大题目比，就有孔子庙前之桧，坟前之蓍，诸葛祠前之柏，岳武穆坟前之松。这都是堂堂正大随人之正气，千古不磨之物。世乱则萎，世治则荣，几千百年了，枯而复生者几次。这岂不是兆应？小题目比，就有杨太真沉香亭之木芍药，端正楼之相思树，王昭君冢上之草，岂不也有灵验。所以这海棠亦应其人欲亡，故先就死了半边。”
《御定数理精蕴》•五十三卷康熙五十二年圣祖仁皇帝《御定律历渊源》之第二部也。上编五卷，曰立纲明体，其别有五。曰数理本源，曰河图，曰洛书，曰周髀经解，曰几何原本，曰算法原本。下编四十卷，曰分条致用，其别亦有五。曰首部，曰线部，曰面部，曰里部，曰末部。又表八卷，其别有四。曰八线表，曰对数阐微表，曰对数表，曰八线对数表。皆通贯中西之异同，而辨订古今之长短。如旧传方程分二色为一法，三色为一法，四色、五色以上为一法，头绪纷然。所立假如仅可施之本例，而不可移之他处。至於正负加减法，实并分母诸例，率皆谬误。今则约之为和数、较数、和较兼用、和较加变四例，而和数不分正负，较数任以一色为正，即以相当之一色为负，皆以异名相并，同名相减，实足正旧法之讹误。又割圆术古以径一围三为周径之率，宋祖冲之用圆容六边起算，元赵友钦用圆容四边起算，皆屡求勾股，得径一者周三一四一五九六二五。泰西法亦同其率。古今周率之密，无逾於此。而旧所传弧矢诸术，周径皆用古率，又弧弦弦背互求诸术，立法极为疏舛。今则以六宗三要二简法求得一象限内弦矢割切正馀八线，立为一表，洵极勾股弧矢之变。又《几何原本》止於测面，七卷以下，徐光启、李之藻後无译之者。《新法算书》，往往有杂引之处，读者未之能详。且理分中末线，但有求作之法，而莫知所用。今则求得各等面体及求内容外切各等面体之积，至十二等面及二十等面之体，皆以理分中末线为之比例，足以补测量全义量体诸率之简略。至末部借根方法，即古立天元一之术，唐宋诸算家咸用之。至明而失传，是以顾应祥、唐顺之於元李冶《测圆海镜》一书所立天元一皆茫然不解。今则具明其加减乘除之例，而後根与平方以下诸乘方之多少者咸得其开法，与古所云带纵立方三乘方诸变同归一揆。且线面体一以贯之，而本法所不能求者，皆可以借根而得，至为精妙。他若对数表以假数、求真数，比例规解以量代算，皆西法之迥异於中法者，咸为疏通证明，绘图立表，粲然毕备。实为从古未有之书。虽专门名家，未能窥高深於万一也。康熙皇帝主编《数理精蕴•下编》卷38：“对数比例乃西士若往•讷百尔所作。以假数与真数对列成表，故名”。与之类似，《石头记》中，真事与假事是一种函数即“关数”关系：前七十回真事隐假事显，後九回真事显假事隐。《石头记》脂批的术语性和概念代数、概念函数等“高深莫测”的表达方式，乃是康熙时期中西科学文化交流碰撞的产物）
【甲戌侧批：为天下父母痴心一哭。】（按：用典欧阳修《玉楼春》“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，不关风月关雪花）
【甲戌侧批：生不遇时。（按：下文中）遇又非偶。（按：第四回中）】
【甲戌侧批：前後一样。不直云“前”而云“後”，是讳知者。】（按：前为霍启，後为竹篱木壁。两者同化用成语“祸起”“萧墙”，故曰【前後一样】。“样”相当于现在所谓模板，同一个模子出来的，就叫一样。）
【甲戌眉批：佛以世谓“劫”，凡三十年为一世。三劫者，想以九十春光寓言也。】（按：生在苏杭，葬在北邙。僧道也有死期，这里道人说的是自身的死期。汉代焦赣《易林•震之比》：“耋老鲐背，齿牙动摇，近地远天，下入黄泉。”
《说文解字》：革，兽皮治去其毛，革更之象。古文革之形，凡革之属皆从革；古文革从三十，三十年为一世而道更也。）
【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批夹批）：雨村者，村言粗言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。】（按：假语村言是与楔子中才子佳人小说的“之乎者也”相对而言的。“村粗之言”就是俚语，这说的是文章的语体风格，乃指口语体。语体分典雅语体、书面语体和口语体。“假话”就是小说，这说的是文章的体裁，即文体。文体有散文、诗歌、戏剧和小说。“贾雨村”是《石头记》人格化的语体和文体。索隐学用“真事隐”对联所谓“假语存”，就像用“战略上藐视敌人”对联所谓“战术上重视朋友”一样荒唐。其本意是：直真事隐于红外，假语存于红内，故须红外索隐。而文本的实际情况是：直事隐于前七十回，直事显于後九回，故红外索隐学纯属多馀。“甄士隐”是《石头记》人格化的章法。“贾雨村”（“贾雨村”=古白话小说）“甄士隐”（“甄士隐”=二进制）并非同一性质的语文学问题。数学的基础，就是1（而不是0）。文学的基础，就是伏笔。伏笔就是第一笔，应笔就是第二笔。伏笔、应笔构成二进制章法，没有第三笔。）
【甲戌侧批（甲辰夹批）：又写一*****男子。】
【甲戌侧批：又夹写士隐实是翰林文苑，非守钱虏也，直灌入“慕雅女雅集苦吟诗”一回。】（按：因作书人“披阅十载”——披览诗雅，故被作书人慕雅。香菱梦中作诗化用宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与作诗》“君家有二镜，光景如湛卢。或长如芭蕉，或圆如芙蕖。飞电着子壁，明月入我庐。月下合三壁，日月跳明珠。问子是非我，我是非文殊”，与第一回甄士隐梦醒後“芭蕉冉冉”对照。
（按：《後汉书•马援传》：“凡殖货财产，贵其能施赈也，否则守钱虏耳。”）守钱虏即守钱奴）
【甲戌（甲辰）夹批：这是第一首[中秋]诗。後文“香奁”（高吟一联）“闺情”（口号一绝）皆不落空：余谓雪芹[者]撰此[于]书中，亦为传诗之意。】（按：此批是夹批，夹批批的是上文而非下文，此批批的是“口占五言一律”，而非诗的具体内容，故不可挪于诗後。
第一首[中秋]诗即伏笔[中秋]诗，第二首[中秋]诗即应笔[中秋]诗。从口占一律到口号一绝，这就是“传”：传就是以伏传应，由低潮到高潮。诗传中秋诗：以“口占一律”，用“高吟一联”过渡，传“口号一绝”。类比第五回“情传幻境情，梦演红楼梦”。雪芹[者]传诗有三种类型：传他人诗歌入自己诗歌，传他人诗歌入自己小说，用自己诗歌传自己诗歌。脂批这里说的是第三种情况，关键词是“亦”。
梦觉主人敦诚“甲辰”本将夹批挪于诗後，且在【後文】【“香奁”】之间加“多少”二字，显然是把一个段落过渡照应问题当成“偌大”的回部问题来处理了。）
【甲戌侧批：表过“黛玉”则紧接上“宝钗”。前[口占五言一律]用二玉合传（chuán），今[高吟一联]用二宝合传（chuán），自是书中正眼。】（按：《论语•子罕》：“有美玉於斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”《周易•系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”
这是前眉批所谓【香奁】联。第三回二玉初见第四回二宝初见，两回皆以贾雨村为引线，这就是所谓书中正眼。【表过“黛玉”则紧接上“宝钗”】乃藏代修辞格，意思是“黛玉”伏笔、“宝钗”伏笔。
第三回【甲戌侧批：老师依附门生，怪道今时以收纳门生为幸。】【甲戌侧批：且按下黛玉以待细写。今故先将雨村安置过一边，方起荣府中之正文也。】【甲戌侧批：这方是正文起头处。此後笔墨，与前两回不同。】（按：此回上半回为上回之馀波。下半回为本回正文）和第四回【甲戌眉批：盖宝钗一家不得不细写者。若另起头绪，则文字死板，故仍只借雨村一人穿插出阿呆兄人命一事，且又带叙出英莲一向之行踪，并以後之归结，是以故意戏用“葫芦僧乱判”等字样撰成半回，略一解颐略一叹世，盖非有意讥刺仕途，实亦出人之闲文耳。】【甲戌眉批：又注冯家一笔，更妥。可见冯家正不为人命，实赖此获利耳。故用“乱判”二字为题，虽曰不涉世事，或亦有微词耳。但其意实欲出宝钗，不得不做此穿插，故云此等皆非《石头记》之正文。】乃是重说两个正眼。贾雨村的姓“贾”和他的表字“时飞”被作书人兼用作了文章的章法语，脂砚斋只不过将其技法翻译出来了而已。因作书人使用了“人格化”自我批评式的作书方法，故脂批往往只是“去人格化”翻译其方法，并未增加信息量。脂砚斋评得，为什么後世的所谓评点派评不得？就是因为正文是自我批评系统，脂砚斋做的仅仅是对等翻译，而後世评点派并不了解这一点。
“玉在匮中求善價，钗于奁内待时飞”在第二十八回回前总评中又得以进一步引申。“玉在匮中”出“玉菡”一角）
【甲戌侧批：是将发之机。】（按：三五即三乘以五，乃十五。算术性藏词修辞格。
己卯本、庚辰本、“甲戌”本、蒙府本、梦稿本、列藏本、舒序本、戚序本作“团圆”。“甲辰”本、程甲本、程乙本作“团圞”。显而易见，“团圞”为“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚首创，程高印本沿袭之）
【甲戌眉批：这首诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者。】【甲戌眉批：用中秋诗起（“口占五言一律”），用中秋诗收（“口号一绝”）。[後第三十七回]又用起诗社于秋日：所叹者三春也，却用三秋作关键。】（按：
第三十七回乃是【“<十二钗>”书】（或曰【今作】【今书】）即《石头记》後六十三回的【三分之一】处：16+（63÷3）=37。除第一回脂批提及此处外，另有第二十四回脂批【伏芸哥仗义“探”庵（探春秋掩书斋。“男是亲男”的贾芸送白海棠）】提及第三十七回）
【甲戌侧批：这个“斗”字莫作“升斗”之斗看，可笑。（此语批得谬）】（按：莫通“暮”。 韩愈《赴江陵途中寄翰林三学士》：“朝为青雲士，暮作白头囚。”宋•杨泽民《六么令•壬寅四月扶病外邑催租寄内》：“折腰升斗，辜负当年旧松菊。”脂批针对第二回“贪酷之弊”而有【可笑】之论。
十升为一斗。《世说新语•任诞第二十三•刘伶醉酒》：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：‘君饮太过，非摄生之道，必宜断之。’伶曰：‘甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。’妇曰：‘敬闻命。’供酒肉于神前，请伶祝示。伶跪而祝曰：‘天生刘伶，以酒为名，一饮一斛,，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！’”【（此语批得谬）】为左绵痴道人孙桐生朱批，乃准眉批。）
【甲戌侧批（甲辰夹批）：四字新而含蓄最广，若必指明，则又落套矣。】（按：理学，道学。诸本中，原版中的“甲戌”本、庚辰本和盗版中的蒙府本、“甲辰”本、舒序本、戚序本为“时尚之学”，原版中的己卯本和盗版中的梦稿本为“举业之学”，独列藏本为“若论文学”）
【甲戌眉批（甲辰夹批：写士隐如此豪爽，又无一些粘皮带骨之气）相，愧杀近之读书假道学矣。】（按：时事政治性脂批，作书人为张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
《清圣祖实录》载：“甲午，吏部议复大学士巴泰等疏参大学士熊赐履，将陕西总督哈占题报获盗犯开复踈防等官之疏，误票“三法司核议具奏”。奉旨查问。熊赐履欲掩饰己过，私取草签嚼毁，以大学士杜立德所票另疏草签，扯去纸边，改写小字，希委咎于杜立德，殊玷大臣之职。应将熊赐履革职。得旨：熊赐履著革职。”康熙三十三年甲戌年，康熙把翰林院官员召集到丰泽园，以《理学真伪论》命题考试，这实际是针对“什么是真正的理学”的一次大讨论。试毕，康熙又就熊赐履弟熊赐赞在考试中暴露出来的问题借题发挥，在历数假道学言行不一的诸多劣迹之後，玄烨说：“使果系道学之人，惟当以忠诚为本。”也就是说，以忠诚为本的理学家才是真正的理学家。由此不难看出，康熙所谓的要言行一致、主敬躬行，归根结底是要做臣子的以忠诚为本，对现有的政治秩序、伦理纲常存有敬畏之心。在陈廷敬、张廷玉奉旨所编《皇清文颖》中，收录了康熙年间三位朝廷官员张廷瓒、沈涵、胡会恩各自所作的《理学真伪论》。）
【附条：予若能遇士翁这样的朋友，亦不至如此矣，亦不至似雨村之负义也。】（按：士翁指士隐，此贴条为刘铨福所为）
【甲戌眉批（甲辰夹批）：[“竹篱木壁”，]写出南直召祸之实病。】（按：化用“[祸起]萧墙”。清初开科取仕一仍明代，分童试、乡试、会试三种（乾隆二十六年以後又有殿试）。乡试三年一科，定于子、午、卯、酉之年。江南行省（辖今之江苏、安徽二省）乡试于抚台衙门所在之地金陵举行。因江南省旧称南直隶，乡试俗称南闱，顺天乡试则俗称北闱。
南直召祸之实病，在于此方人家多用竹篱木壁，没有消防“隔离带”，所以一走火就连片烧了。【南直】陈述的是正文中的“此方人家”四字，【召祸】也就是遭灾、倒霉的意思。）
【甲戌眉批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：托言大概如此之风俗也。】（按：用典《百家姓》“甄曲家封”。《石头记》中用典《百家姓》的有“赵钱孙李”“周吴郑王”“甄曲家封”“贾路娄危”“冯陈褚卫”“朱秦尤许”）
【甲戌侧批：宁、荣未有[败]之先。】（按：宁、荣未有[败]之先。蒙後【宁、荣既败之後】省“败”字。“必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地”即为家败。《笏满床》即《满床笏》，因押韵而颠倒词序。这里代指一般曲目）
【甲戌侧批：宁、荣既败之後。】（按：第三回“敕造”乃国家出钱，皇帝下令建造。
唐代顾况《李供奉弹箜篌歌》：“国府乐手弹箜篌，赤黄绦索金鎝头。早晨有敕鸳鸯殿，夜静遂歌明月楼。”国府即国家的乐府机关，宁荣二公是管理乐府事宜的，故其府邸称宁国府、荣国府。
第一回中“陋室空堂，当年《笏满床》；衰草枯杨，曾为歌舞场”点明了“国府”的本义。《郊祀歌》之《景星》：“穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。上天布施後土成，穰穰丰年四时荣。”）
【甲戌侧批：宝钗、湘雲一干人。（第三十一回、三十二回中）】如何两鬓又成霜？【甲戌侧批：“贷玉”晴雯一干人。】（按：第三十一回、三十二回、三十四回中。【“贷玉”晴雯】即“宽免宝玉”的晴雯。因三十一回“麒麟”伏第三十二回“白首双星”即宝玉“你放心”，用典卓文君《白头吟》“愿得一人心，白头不相离”。第三十四回【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：前文晴雯放肆，原有把柄所恃也。】（按：前文宝玉让晴雯撕扇子作千金一笑，这次宝玉可恃情支派晴雯）。）
昨日黄土陇头送白骨，
今宵红灯帐底卧鸳鸯。【甲戌侧批：“熙凤”一干人。】（按：第四十四回中，第六十五回中）【甲戌眉批（甲辰夹批）：一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。】（按：迎新送死。故“甲戌”本“送”字旁改为“堆”字为後人盗改。此改并非梦觉主人敦诚所为。敦诚对“甲戌”本前五回的涂鸦，是从第二回开始的。诸本中，只有程乙本有独有异文“埋白骨”。
【姚燮眉批：本来今日之红梢帐底即他日之黄土陇头，今反以黄土句装在前，觉尤进一层，以见白骨自堆，鸳鸯自卧也。请于热闹时读一过。】证明：此改为姚燮（1805—1864）所为，姚燮见过程乙本。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困，将“甲戌”本转售与徐时栋。
徐时栋（号柳泉，1814—1873）道光癸卯（1843）秋记载姚燮（字梅伯，号复庄）：“是岁馀客杭州，有传某伯（姚梅伯）死者，比归知无恙。过之观中，方作道士装，为人忏悔。相视而笑，出手注《玉枢经》论茗共谈。”
陈康棋（1840～1890）《燕下乡脞录》：“嗣闻先师徐柳泉先生云：‘小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事。金陵十二钗，皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人，妙玉影西溟先生……。’”
在“甲戌”本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老，就是指徐时栋。姚燮因收藏“甲戌”本，断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号，名堂多多。）
【甲戌侧批：甄玉、贾玉一干人。】（按：第五十六回中，“臭小厮”）
【甲戌眉批（甲辰夹批）：一段石火光阴，悲喜不了。风露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了。】（按：第四十七回中，柳湘莲与秦钟）
【甲戌侧批：柳湘莲一干人。】（按：第六十七回中，薛蟠与柳湘莲）
【甲戌眉批（甲辰夹批）：一段儿女死後无凭，生前空为筹划计算，痴心不了。】（按：第六十四回中，小花枝巷）
【甲戌侧批：贾赦、雨村一干人。】（按：第四十八回中，[雨村]因嫌纱帽小，致使[石呆子]锁枷杠。贾雨村二次乱判葫芦案，第四回脂批所谓【又伏下千里伏线】）【甲戌侧批：贾兰、贾菌一干人。】（按：所批为“乱烘烘你方唱罢我登场”。第九回中，指孤儿、晚辈後生。用典《百家姓》“贾路娄危”）【甲戌眉批（甲辰夹批）：一段功名升黜无时，强夺苦争，喜惧不了。】
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