也说“尚同”

“尚同”，出自墨子的《尚同》一文。根据文中表述，“尚同”就是“上同”，崇尚、推崇与上级“同”的意思。

据查，“同”原为中国古代诸侯朝见天子的六礼之一。每隔十二年，诸侯一齐来朝见天子叫“同”。王安石在《赠贾魏公神道碑》中就有“于皇仁宗，时宋之隆。奠此中国，四夷来同”的说法。在这里，“同”应该是“和”的意思，我觉得应该也有“大同”之意。

“大同”出自西汉礼学家戴圣所编《礼记·礼运》大同篇，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。原文如下：

大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

由上可见，大同社会就是一种“天下为公、选贤举能、讲信修睦、老有所终，壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养、各尽其力、各得其所”的社会制度。而小康社会则不然，小康社会还只是一种“亲其亲、子其子、货力为己”的社会状态。

以墨子之见，政令不一，就会导致社会混乱。要想天下不乱，就得实行自上而下的高度集权，一切思想、行为和言论必须统一于“上级”，绝对不允许反其道而行之——这就叫“尚同”。墨子认为“尚同”是国家行政管理之根本，只要为政者对人民“疾（深）爱而使（用）之,致信而持（扶持）之,富贵以导（引导）其前,明罚以率（跟随）其后”，就一定能够做到上下一心，从而实现民富国治、天下大同。

在很多专家看来，“尚同”是封建统治阶级为了维护自己的政权和利益愚化、奴化百姓的手段，是一种彻头彻尾用来专政和集权的工具。认真学习《尚同》全文后，我认为并非如此。很多人之所以有此观点，那是因为大家没有完全领会“上“级的含义。

按照墨子的观点，古代没有刑法政令的时候，人们的意见会因人而异，因此，每个人都认为自己的意见是对的，别人的意见是错的。以至于人与人之间只有相互攻击，“父子兄弟作怨恶离散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害”，最终导致“天下之乱，若禽兽然”。鉴于此，人们便选择天下贤良、圣智、辩慧之人，立为天子、三公、万国诸侯、左右将军、大夫和乡里之长等行政长官。社会成员自下而上“尚同”于天子之“义”，共同参政议政、治理国家，于是乎“天子唯能壹同天下之义，是以天下治也”。

从文章的表面意思来看，老百姓必须要听“里长”的、“里长”听“乡长”的、 “乡长”听“国君”的、“国君”听“天子”的，谁不听话就惩罚谁！于是“上下一心”、天下大同。那么，问题来了。既然各级行政长官必须逐级与上级“同”，如果上级有问题怎么办呢？特别是国君、天子这一级谁来管呢？不必担心，天子是天的儿子，其上面不是还有个“天”吗？

“夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。”

翻译成白话文就是：“已经做到了上同于天子，但还不能上同于天，那么天灾就会不止。假如遇到气候的寒热不调、雪霜雨露降得不是时候、五谷不熟、六畜不长、疾病瘟疫流行、暴风久雨一再来临，这就是上天降下的惩罚——是对那些不“尚同”于天的人的惩罚”。

由此来看，“天”才是最大的行政长官，天子要听“天”的！那么，天是谁呢？是老天爷吗？说是老天爷也不能说不对，毕竟“惩罚”就是老天爷降的呀！依我来看，天就是“道”，就是自然规律。悲天悯人、天命不可违之“天”就是这个意思。

据说“悲天悯人”出自唐朝韩愈的《争臣论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也”；“天命不可违”出自北宋邵雍的《四不可吟》：“言不可妄，行不可隳（懒惰）；命不可忽，天不可违”。

显而易见，自古以来人类就是在“天道”下生存的，违背了“天道”就要遭“天谴”。写到这里，肯定有人要问了。既然天说了算，那人类岂不先得“顺天命”后才能“尽人事”？

是的！事实证明，与天斗是不可能成功的，更不可能其乐无穷。既然如此，那古人是怎么做的呢？

“故古者圣王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎，以求兴天下之害，是以率天下之万民，齐戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，牺牲不敢不腯肥，珪璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。

曰：其为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政长也。天、鬼之所深厚而能强从事焉，则天、鬼之福可得也。万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。

其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此”。

翻译成白话文就是：

“所以古代的圣王深知天帝鬼神喜欢什么，从而要规避天帝鬼神所憎恶的事物，以求（兴天下之利，除）天下之害。于是便率领天下的民众，一起斋戒沐浴，准备好洁净而丰盛的酒饭，用来祭祀天帝鬼神。祭祀鬼神的时候，酒饭不敢不干净；牲畜不敢不肥硕；珪璧币帛不敢不合乎标准；春秋二季的祭祀，不敢错过时间；审理狱讼，不敢不公正；分配财物，不敢不均匀；仪容举止不敢失敬无礼。

也就是说：象这样当行政长官，上面的天帝鬼神就会厚待他，下面的黎民百姓就会给他提供便利。天帝鬼神能够厚待他，而他也能勤奋地做事，那么他就可以得到天帝鬼神的福了；黎民百姓能够给他提供便利，而他也能努力地做事，那么他就可以得到万民的爱戴了。

如果能够像这样治理政事，就可以谋事得计，作事成功，守御坚固，出战胜利。这是为什么呢？答：只因为是把“尚同”作为行政管理的根本而已。所以，古代圣王都是这样子治理国家的”。

书写至此，再想到圣人所讲“君子有三畏（孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言）”，我们是不是就可以理解古人为什么会说“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知”了呢？

因此说，“尚同”看似是上级执政者对下级的施政要求，而实际上是老天爷对各级施政者的要求啊！

纵观全球，当下疫情、火灾、水灾等频发，看似天灾岂非人祸哉？以墨子的观点，如果各级行政长官还不能“顺天命”而为之，就只能等着大自然的审判了——以至于遭“天”谴也不是不可能啊！

希望世界各国各级官员以及全体“球”民都能够行动起来，敬畏生命、敬畏因果，但愿有一天全世界都能够风调雨顺、国泰民安。

让我们真心祈愿、拭目以待吧！