天下兼相爱则治——人类命运共同体之路

墨子说：俱处于室，合同也。（《经说上》）并明确指出：天始生人（《尚同》），今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。（《法仪》）也就是说，不同地方的人，实际上是俱处于“天地之间”这个大“室”之中的，这就是墨学中“人类命运共同体”。《墨经》说，治：求得也。《经说》治：吾事治矣，人有治南北。不同地方的人都渴望稳定的秩序，都希望得到充分的发展，都期待富足幸福的生活，各自处理好各自的事务，是天下得“治”的基本标准。天下得治，则必定要面临两个问题：人与人之间的关系；人与自然资源之间的关系。

当今社会，科技的跳跃式发展，经济全球化的趋势与现实让世界成为了“地球村”。人类在日益狭小的环境里，相互之间的影响越来越明显。那么，人类该有怎样的一种生活方式呢？是继续加剧矛盾的冲突与各自利益的争夺，从而走向一种互害的模式，还是走向和谐共处、利害与共的共赢模式呢。这一切将完全取决于人类本身。这是人类的使命和命运。所谓“命运”，不是指被他者对人必然性的规定，而是指我们能够创造和将要实现并达到的目的，人类的命运始终掌握在我们自己手中，兼相爱则生生与共，交相非则祸篡怨恨所起。

两千年前的墨子深刻的意识到了这个问题。墨子说：人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力，不以相劳；隐匿良道，不以相教；腐朽余财，不以相分。天下之乱也，至如禽兽然。（《尚同》）如果每个人都以自我的利益为中心而去反对别人的利益，这就是交相非。由此必然会导致人心离散，人与人相互坑害，天下之乱的状况。所以，墨子提出了“兼以易别”的主张：既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。（《兼爱》）所谓“兼”就是“爱人而利人”；所谓“别”就是“恶人贼人”。人类是一个天然的命运共同体，而能够让人类共同体的利益得到满足的就只有兼爱：爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。（《兼爱》）消灭贫穷，追求富足；消灭混乱，追求和谐的秩序，以达到更好的发展，是人类所期望的共同目标。墨子说：今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。（《兼爱》）兼爱，是天下之治的必然条件和真正力量。所以墨学作为“古之道术”，是中华民族几千年来的文化传统、价值观念的根本传承，同时也是人类奋斗的共同方向，所以只有建立在墨学基础上，才能真正走得稳当，行得久远。

在墨家看来，人与人之间并非隔阂、仇恨，而是相互理解，相互接受，相亲相爱，互助互利的关系，也只有如此，每个人的利益才会得到最大的满足。“天下以相爱生”，作为人类命运共同体来说，只有兼相爱才是把天下人紧密联系在一起的粘合剂，因为“众利所自生”皆由“爱”起。墨子告诉我们：藏于心者，无以竭爱。善无主于心者不留。（《修身》）墨家主张，心要长存善爱，因为我们有爱，才会爱我们的家人，爱同伴，爱那些陌生人。因为心中有爱，我们才会珍惜家人、同伴；因为心中有爱，我们的心才不会空洞；因为心中有爱，我们的亲人朋友甚至陌生人遭遇了不幸，我们的心就会痛。把我们紧紧连接在一起的，不是金钱名利，而是爱。唯有爱把我们连接的更紧密。我们会为了我们爱的人努力。我们期望我们爱的人，能够更好，这就是人情。没有什么比爱，更能打动人心了。面对陌生人，你善意的微笑，换来的也是对方善意的回应，所以我们的能力，是能够用爱把心填满。给予我们力量的，不是其它，而是爱。当你用爱来面对这世界，你会发现，他人也会以爱回报。爱，是一种能力，爱是一种力量。世界上所有的东西会越分越少，唯有爱会越分越多。所以，人类的凝聚力和最终的归宿必然是爱，是兼相爱。

所谓的共同体实际上就是人与人，家与家，国与国的紧密联系。“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，是一种超越性的爱，不过，这并不是说要舍弃我们自己、家、国，而是说在我们追求自身利益的同时，能够兼顾他人的利益。人类共同体，并非完全的感性的一厢情愿，而是人类理性的认知，是合作和最大效率的选择。《孙子兵法》里记载着一个同舟共济的故事：吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。（九地篇）吴国人与越国人，世代相恶，然而当他们同乘一条船遇到危险时，彼此相互救助就如同人的左右手一样协调。这就说明，人类的合作是超越民族国家的，哪怕人与人之间存在着隔阂仇恨，人类自身的理性也会激发着人类去寻求合作。人类命运共同体就如同舟共济，寻求合作也是最佳选择，没有哪个人或国家可以脱离人类共同体，即便脱离，等待他的也是加速灭亡。如果我们必须通过合作来共赢互利，又何不彼此兼爱呢？墨子说爱利不相外，爱必利。所以爱与利的统一，将是我们人类社会必然形成的状态。

人为灾难是人类文明发展的最大破坏者，这不仅体现在对资源的过度使用，更体现在对资源的掠夺而发动的战争上。如果稍稍翻开历史的话，可能让我们感受到的不是灿烂的文明，而是残酷而野蛮的战争。自从人类有了战争以来，已经不知道有多少人成为战争的受害者。因为战争，“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”、“与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也。与其居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计”。（《非攻》）所以墨子明确的提出了非攻的主张，因为战争，是“攻者不利，所攻者亦不利”的灭亡之道。先秦的墨家，自墨子始，就一直不遗余力的站在人道主义和平立场上，坚决的反对战争侵略。人类命运共同体，应当走向休戚与共的共赢之道，而不应该走向战争这种灭亡之道。和平稳定的秩序，是保障人类命运共同体发展的基础。任何人类之间的冲突，都应当有一种更文明的解决方式，而不是必须诉诸于暴力和战争。墨子止楚攻宋的事例为解决人类之间的冲突，提供了一个很好的借鉴。

墨子说，民生为甚欲，死为甚憎。（《尚贤》）富裕的物质是民生的基础。然而饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。（《非乐》）人类社会的文明发展，一直面临着贫穷、饥饿、疾病、战争等等自然的和人为的灾难。如何解决这些人类共同的“敌人”，是人类所必须面对的课题。科技的发展，使得人类社会中物质的生产得到了极大的满足，并为战胜自然的灾害提供了有力的保障。然而，科技的发展也带来了相应的副作用，比如对自然资源的无尽的掠夺。自然资源，是人类生存发展的基础，是“周生之本”。没有了自然资源，人类必然会走向毁灭。如何有效的保护和使用资源，是人类必需思考的事情。在墨学的思想中，墨子提出了“节用”的主张。节用，就是适度的使用。只有适度使用自然资源，才能保障人类文明的延续。如果当代人仍然继续无限度的撷取自然资源，毫无节制的奢侈浪费，必然会受到自然的报复。生态环境的破坏，导致极端天气的频繁出现，大自然已经向人类敲响了警钟。同时无节制的消耗资源，也是对后世子孙的不负责任。有些观点认为，科技的发展必定能解决人类生存所需资源的问题。诚然如此，但是这也不是我们可以任意挥霍资源的理由，况且科技的发展，目前来说并没有创造资源，只不过是加大了对新资源的利用。我们应当知道，地球上的资源并非取之不尽，用之不竭的，而是有一定限度的，积极的创造与节用是并行不悖的。随着人类不断的发展，地球上的资源也正在逐渐减少，虽然当下还未到“捉襟见肘”的局促地步，但是如果不加以节制，在不远的将来，这将会成为一种事实。而在墨子看来，节用与兼爱也是一体的。墨子主张“爱三世”“爱众世”，爱后世子孙最好的方式，就是从现在开始节约资源，为后世留下赖以生存和发展的“周生之本”。人类命运共同体，不仅包括现在的我们，更应当包括后世子孙；人类命运共同体不局限于当今，也必然包含未来。所以，面对人类共同体这样的大背景之下，墨子的节用思想，就仍然具有着明显的现实性与超越性以及指导性的多重意义。所以古人对墨子节用思想的评价极高——强本节用，不可废也。（《司马谈 ，论六家要旨》）

构建人类命运共同体，离不开每个人和每个国家的努力，这既是各自发展的必要责任，也是共同发展的必然义务与担当。在地球“越来越小”的今天，在人类联系越来越紧密的今天，没有任何一个人或国家应当成为孤岛。每个人或者每个国家有着不同的情况，人类命运共同体，并非要消灭掉这些差异，而是更好的维护不同的差异，使之能够在自由平等基础上更好的发展。世界是多姿多彩的，参差多态才是真正的和谐。墨学有个尚同的主张，很多人对“尚同”的思想存在着一种看法——追求一模一样，反对差别。实际上这样的看法是对墨学思想的误解。墨子说，“同，异而俱于一也”。所谓同就是包含一切差异，所以人类命运共同体，是包含着各自的不同，而非把世界和每个人都搞成一模一样。墨子说，有其异也，为其同也，为其同也异。（《大取》）所以尊重不同地区，尊重不同国家，尊重不同民族的风土人情，保持各自的特色，并使之能够得到完全的发展，这就是“尚同”。

人类命运共同体如何能够成为可能呢？墨子说，今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘。因其蹄蚤以为绔屦。因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树蓺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。（《非乐》）在墨家看来，人与动物的区别，在于人会用劳动创造价值。“劳动是整个人类生活的第一个基本条件……以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第508页）。我们应当认识到，人类社会的一切文明，都是由劳动创造的，而人类社会一切的文明并非由某个人或某个国家单独创造的，虽然一些精英在人类文明的创造中起到了非常重要的推动作用，但是人类文明的创造应当归功于全人类。

人类的需求多种多样，劳动技能也包罗万象，没有任何一种劳动技能可以满足人类的需要，也没有任何人拥有全部的劳动技能。每个人的天资禀赋不同，所掌握的劳动技能也各有差别。比如说，医生拥有着医术这种技能，音乐家则拥有着演奏的技能，司机则拥有着驾驶的技能，作为厨师则拥有烹饪的技能，而教师则拥有着教育的技能。每个人凭借自己的技能劳动，每一种技能都为人提供一种特定的服务。由此，劳动的分工也产生，同时，劳动的合作也相应的产生。比如说，要想建筑城墙，就需要不同技能的人分工合作。墨子说，譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。（《耕柱》）当今社会，分工越来越细，合作也越来越紧密，很多时候缺少分工中的任何一环，都将使劳动生产增加不必要的麻烦或陷于停滞。即使看似不相干的分工，也存在着间接的千丝万缕的内在联系，正是各种分工合作造就了人类文明。所以，基于这样一种事实，人类命运共同体将会自发自觉的结合起来，因为分工合作并非“零和博弈”，而是彼此成就的“交相利”，就目前来说，经济一体化，经济全球化实际上就已经是人类命运共同体的一部分了。

人类文明的发展，取决于内在的文化。古老的智慧与文化传统，是生生不息的，并仍将指导我们的现在乃至更久远的将来。这就是文化的力量。作为“古之道术”的传承的墨家墨学，其兼爱非攻，爱人节用的价值观，是构建人类命运共同体，促进社会发展的真正智慧。人类社会一直在曲折前进，接近兼爱非攻，爱人节用的道路，人类的文明就越顺利快速的发展；背离兼爱非攻，爱人节用的道路，人类的文明就会遭受极大的损失和伤害。这就是墨学所给予我们的智慧和指引。