这一部分是色界和无色界。
1.欲界之上是什么呢？那肯定就是无欲望的世界，就是色界。
2.欲界诸天的共性是有欲望，色界诸天的共性就是无欲望。无淫欲也无食欲，禁断了欲界的两个根本欲。
3.因为欲望是因，所以这个因达到的果就是欲望的界。欲望是精神的，界呈现出的样子是物质的，因果是这么连接的。那么修行到了断欲，断绝了欲望的这个因，那总得有个对应的果吧。你不能断了这个欲之后，还在欲界了里。所以这个对应的果就是色界。当然了，如果你的修行层次更高，就会有一个更高级的界来作为你的果，那就是无色界。
4.用专业的话说呢，就是你修行了四有色定，就是我们常说的四禅定，四有色定到了OK的地步呢，你就去色界。你修行四无色定，也到OK的地步呢，你就去无色界。这个四有色定就是我们常说的四禅，再加上四无色定，就是所谓的八定，就是那个四禅八定。
5.色界和无色界，跟普通人没有关系，只跟修行者有关系。或者说这两个界它只为修行者存在。
6.那么色界是怎么构成的呢？它有两部分，器与有情。什么是器？器就是无思维能力的物质，比如楼宇宫殿。
7.色界诸天分层分成四大层，二十二小层。就是所谓色界的诸天，有四个大层，非常好记，叫一禅天二禅天三禅天四禅天。这个一禅天也叫初禅天。
8.器，物质的，无思维能力的。有情，众生，有思维能力的。
9.器与有情同生共灭，这是色界和欲界的一大区别。欲界诸天的特点是什么呢，就是器世间不生灭，有情生灭。无情不生灭，有情生灭。器世间的生灭，是在自己的规律里的，随着四大劫生灭。但是有情是在器世间里不断生灭的。而色界诸天，器与有情同生共灭。
10.色界里头，最重要的，是第一层，就是初禅天。这一层是佛教哲学和婆罗门教哲学，关于世界构成这一理论的主要战场。两教的主要论战点，都在色界的初禅天上，因为初禅天，它又叫梵天。
11.在婆罗门教和印度教里头，梵是什么呢？梵是一种具有本体性或本源意义的词。或者说，梵是具有原点性或绝对真理性的，而这个梵他被神格化了之后，就被称为梵天。梵天被认为是世界的创造者，宇宙万物的主宰和根源。
12.我们汉传佛教怎么说，我们说“要想佛法兴，必须僧赞僧。”我们汉传是互相捧，互相捧不是为了拍马屁，是为了兴佛法，这是汉传佛教一直的原则。
13.这个梵，是清净离欲的意思。因为初禅天是离开欲界的第一层天。初离欲界，还要时刻提醒自己以离欲为自性。这个初禅天，分为四层梵升天、梵辅天、梵众天、大梵天。
14.在原始佛教时期呢，佛教只是沙门思潮里的一个分支。佛教它无时无刻的根本任务，都是去反对婆罗门教。这个历史背景和思想背景，是一定要记住的。但是，在反对婆罗门教的时候，佛陀使用的思想和概念，无时不刻离不开婆罗门教的。
15.传到中国，实际直到了禅宗，佛教才真正的改变成我们中国的佛教。我们中国佛教和印度佛教，在世界观和方法论上是有本质不同的。
16.梵天信仰是婆罗门教的根本信仰。佛教就有选择的吸收了它，而且巧妙的贬低了它。因为梵天它作为古印度人的终极向往，它是一个最高存在。但是在佛教里头，就变成了三界六道中的一种，而且还不是一种，是一种里的一小层，只是色界里的一层。这样，梵天就和生死轮回的有情平等了，它仅仅是色界一层天嘛，就属于世间的范畴了。这样就等于变相剥夺了梵天的神圣性和永恒性。
17.剥夺这种神圣性和永恒性想干什么呢？那就是为了进一步去否定了梵天的创世权，并且梵天也要受佛的教化。
18.第四层的大梵天，就是初禅天之主，但是佛的教化高度也只能到这里，大家记住啊。三界里头，佛不是都能教化的，佛的教化只能到色界的第一重天的第四层大梵天。
19.二禅天，中间的一小层。二禅天分为四层，其中的一小层，二禅天的光音天。
20.我从哪里来，就是问人这个种是从哪里来。人从哪里来呢？那就在佛教的世界构成里，人从二禅天的光音天里来。
21.这个二禅天也分为四层，叫做光天、少光天、无量光天、光音天。那三禅天的叫法，跟它是完全一样的，就不是光，改成净。净天、少净天、无量净天、遍净天。整体上来说，二禅天和三禅天，就是光，或者净由小到大的过程。
22.人，这个物种的始祖，就是欲界六道里，这个人道的始祖是从哪里来的呢？是从光音天里来的，是从光音天到梵天，从梵天到欲界，一级一级下台阶，就跟坐电梯一样。最后直接到了大地上。
23.我们人类的始祖在光音天里头，自身可以发光，不是像基督教说的要有光，而是我们的始祖本身就有光。用光来传递信息，用光来互相交流。
24.《世纪经》上记载的，我们始祖身上的光有两种：一种叫显色，一种叫形色。什么叫显色呢，就是光的颜色，赤橙黄绿青蓝紫。什么叫形色呢，就光的强度，就是越来越大越来越小。完美了！这个设想完全完美了！就是又有颜色又有大小，人和人之间就用光来交流了。
24.我经常说啊，佛教他是用了唯物主义的方法论，却得到了唯心主义的世界观。
25.古代印度思想界，包括到现在为止，一直有两个特点，这两个特点是值得我们全世界思想界学习的。
26.第一个特点，叫做学术宽容。什么意思，你说什么都行，你提什么理论都行。第二个特点，公开辩论。不许背后打棍子，公开辩论接受所有人的质疑。在印度学界，没有谁有权利可以宣布自己是绝对真理。你必须，就像唐僧一样，接受无遮大会的质疑。
27.否定婆罗门教的梵天创世说、梵天造人说，这有什么意义么？这个意义比天还要大！印度的世界本体论，跟其他宗教的本体论是有很大差别的。其他宗教的本体论，你不认同就算了。但是印度的世界本体论以及它的原人论，直接导出了它的社会结构，什么呢？四种姓制度。这意味着婆罗门教的梵天创世说，是构成了整个社会结构的学说。
28.四种姓是什么？那是赤裸裸的压迫，那是赤裸裸的人类不平等起源啊。谁都得反对它！当然啦，印度人自己不反对啊。佛陀否定了梵天，否定了梵天造人，就等于否定了四种姓。
29.佛陀的目的，就是要消除婆罗门教构成的这种，世界不平等的起源。
30.我们要知道佛教是怎么来的，并且为什么来，并且为什么走了这条路。所谓大佛学史观，就是要把这个思想或者这件事情，放在当时的历史和社会环境里，去看它的意义是什么、它的目的是什么、它的动机是什么？
31.我们说佛教是人本主义的，只关心人。但是，每个个体人只是别业。佛教的人本主义，更推一步是什么？是大乘精神，大乘精神看重的是什么，是共业。说到底，就是这个世界能不能更美好、更平等、更自由。所以我们说，佛教根本上就不是什么消极的宗教。它从一开始，就是相当尖锐革命性的宗教。
32.三界最顶端，无色界。无色界一般认为是禅修者的最高境界。完全来自于禅修者的体验，或者说亲证。
33.在佛教哲学的逻辑推导里头，欲望之界，是欲界。无欲望之界是色界。它的哲学推导下一步就将推导出无色界。
34.欲望的因导致欲界的果了吧，断了欲望的因就导致了色界的果了吧。
35.佛陀的智慧，或者说他的超越性，就表现在这里了。这个超越性在当时代是无人能匹敌的，他超越了传统逻辑学里的二元论。唯识学里不是说么，你们老百姓那个叫识，佛陀那个叫智。识和智那是差着等级的。
36.欲望也有三种状态，什么呢？有、无、非有非无。不能说它有，也不能说它无。非有非无。
36.无色界的因，就是这第三种状态——非有非无。那它导致的果，就是无色界诸天。
37.欲界和色界，是一层一层的，就像饼一样。而到无色界，它是点状构成。什么叫点状构成？无色界就是一些点，什么样的点呢？无体积、无质量、无具体位置。无色界这些点，没有体积、没有质量、没有位置。
38.佛陀关于无色界的设想，在古代科学界是无法想象的。但是直到近代物理学尤其是近代物理学的前沿的时候，它就显现出来他的科学性了。这些点，还不是像宇宙里头那些宇宙黑洞的概念，因为黑洞是指质量无限大的点。这些点它是符合测不准原理的。就是符合薛定谔方程，符合测不准原理。
39.从性质上说，它相当于夸克的概念，什么叫夸克呢？我稍微扩展一下啊，夸克就是构成宇宙的最基本粒子。大家都知道原子吧，原子对于宇宙粒子来说，还是很大的。首先是夸克之间组合，组合成一种粒子，叫强子。在强子里头有不同的强子。强子里最稳定的有两种，一种叫质子、一种叫中子。然后由这种强子构成原子核，再加上电子，才是原子。所以夸克是基本粒子里头的基本粒子。
40.现在我们之所以直到夸克，是通过观测强子来推测夸克的。所以说佛陀关于无色界的假说，就非常像近代物理了。
41.如果我们把近代物理再往前推进一步是什么呢，夸克作为基本粒子。他是唯一一种能承受四大力，四大基本力的粒子。换言之，就是构造宇宙的根本物质。
42.佛教作为宗教，符合宗教的四框架理论。但是其中的哲学精神，应该是跟科学同行的，因为哲学跟科学一样都属于理性范畴。区别仅仅是，科学是追求世界的真理，哲学是只求内心的真理。
43.无色界四天，也是四层，名字都非常好听。叫空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
44.这样，从欲界开始，欲界六道，六重天。到了色界四天、二十二小天、再到无色界四天。整个佛教的完整世界，我们就给大家讲完了，这就是我们所说的，佛教世界本体中的第一个大命题，到这一课才讲完——世界是什么？
45.一个世界是这样的，这是佛教的地球观。一千个这样的小千世界就构成了一个中千世界。一千个这样的中千世界就构成了一个大千世界。三千个大千世界，就是佛教的宇宙观。佛教的宇宙观实际很像真是宇宙观。
46.我们中国佛教里头有两个重要宗派，天台宗和华严宗。他们的宗教哲学理论，都是依据这个三千大千世界展开的。
47.世界可以无限多，但是它的构成模式只有一个，就是我们上面不厌其烦的展开的，从地到天的这个构成。而佛教描绘的这个世界模式，是通过他对自然的观察设想出来的。并且通过缘起这套武器，彻底定义下来。如果说欲界还具有半神话性质的话，到了色界无色界，就需要亲证了。修行者，就是我们说的，两种禅定，四有色定和四无色定去进行亲证。
48.作为世界是什么的问题，这就算回答了。但只回答了一半，因为这一半只是它的静态模型。是不够的呀。回答本体论你光回答模型怎么行，还有它的运动方式，说着说它的变化方式呀。
49.世界这个词，和世间这个词。这不是我们中国的词，这两个词都是佛教引进中国的。通史课里我们说过，中国汉语有两次大的词汇引入阶段。第一次是佛教，丰富了我们的文学词汇。第二次，我们跟小日本斗争的这些年引进的。丰富了我们的科学词汇，比如说什么数学、物理、联邦政治、派出所，这都是日本人翻译的。
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