斯宾诺莎《伦理学》中的理智和道德【中】
像尼采一样，斯宾诺莎不支持谦卑，认为那不是阴谋家的伪善就是奴隶的怯懦，那暗示着力量的丧失。
对斯宾诺莎而言，所有的德行都是能力和力量的形式。
所以懊悔是一个缺点而不是德行:“懊悔的人会加信的不快乐和双重的软弱。”
但是他并没有像尼采那样耗费大量时间猛烈砰击谦卑，因为“谦卑是十分罕见的”。
正如西塞罗所说，即便是赞美谦卑的哲学家，在写书的时候还是会小心地把自己的名字放在封面上。
斯宾诺莎说“最看不起自己的人是最接近骄傲的人。”(一句话道出了精神分析学家最中意的理论——每一个有意识的德行都意在掩饰或纠正一个秘密的恶行。)
因此，斯宾诺莎不喜欢谦卑，却赞赏谦虚，并且反感与行为不符的骄傲。
自负使人们互相厌恶,“自负的人只讲自己的善行和他人的恶行”。
他喜欢和不如自己的人在一起，他们会目瞪口呆于他的完美功绩，但他最终将成为那些吹捧他的人的牺牲品，因为“骄傲的人最容易轻信阿谀奉承”。
至此，这位哲学家为我们展示的更像是斯巴达的伦理，但在其他篇章中，他转而使用更柔和的语气。
他惊叹于大量的嫉妒、互责、互贬甚至仇恨，这些都扰乱涣散了人心，除非能消除这些感情，否则没有什么方法能补救我们的社会。
他相信用很简单的事情就能证实，爱比恨更能化解仇恨，也许因为爱和恨之间只一线之隔。
恨在冤冤相报中滋长，一个人如果恨对方，而对方却以爱来回应，此刻这个人成为爱和恨相互冲突的感情的产物。
既然(斯宾诺莎也许过于乐观地相信)爱可以生爱，所以他的仇恨也就土崩瓦解并失去力量了。
仇恨认识到了我们的低劣和恐惧，我们不会憎恨一个我们有把握征服的对手。
“想要通过互相仇恨来报复自己所受到的伤害的人，会陷入痛苦之中:想要通过爱来驱散仇恨的人，将享受到愉悦和自信。他可以以一对一，也可以以一敌百，几乎不需要命运的帮助,而那些被他征服的人也会心悦诚服。”
“心灵的征服并不需要凭借武力，而是通过伟大的灵魂。”
在这些章节中，斯宾诺莎看到了加利利山上闪耀的光辉。
但是他的伦理学核心是希腊式的而不是基督式的。
“努力去理解是德行的首要和唯一的基础”，这是最单纯且全面的苏格拉底式。
因为“我们以不同的方式受到外界因果的干扰，就像被逆风驱逐的波浪，我们摇摆不定，不知道未来的结果和命运”。
而当我们最富激情的时候，我们认为我们是最自我的，其实那时我们是最被动的，被困在某种冲动或感觉的激流里，面对突如其来的各种反应，而这反应仅仅是整体情况中的一部分，因为没有思考，也就只能认知到全局的一部分。
因此，激情是“不完整的想法”，思想是延迟的反应，直到问题的每一个重要方面都引起相关的反应，不论顺势的还是另外获得的，只有这时，想法才是完整的，反应才是全面的。
本能像驱动力一样庞大，但是作为指导却很危险，因为我们称为本能的个人主义，时时都在寻求自我满足，而不顾及整体性。
例如，不加控制的贪婪、好斗，或者贪欲给人造成的破坏是巨大的，直至这样的人变成控制他们的本能的附属物。
“我们日常产生的感情都来源于身体某一部位的刺激大于其他部位，所以感情通常是过剩的，并且限制思想使其只能考虑一件事，而无暇于其他。”
但是,“产自愉悦或伤痛的欲望，如果只与身体的一部分或某些部分有关，那么对于整体的人没有好处”。
所以，要想成为自我，我们必须完善自我。
当然，所有这些都是古老哲学对理性和激情所做的区分，而斯宾诺莎对苏格拉底和斯多葛派作了重要的补充。
他认为没有理性的激情是盲目的，没有激情的理性是死寂的。
“感情是不可能被阻止或移除的，除非通过相反的和更加强大的感情。”
斯宾诺莎没有一味地反对理性而坚持激情一——在这场竞争中，更深层和世代相传的因素通常会取胜。
他反对无理性的教情，而赞成经由理性调节的激情，通过对全局的分析而得出结论。
思想不应缺乏欲望之火，而欲望也不应丧失思想的光辉。
“一旦我们对激情有了清晰的认识，思想归顺于激情的程度与其所含有的充分的想法数量成正比，那么激情就不再是激情了。”
“所有的欲望都是激情,只要它们来自不完整的想法,当它们产生自完整的想法时……它们就是德行了。”
所有的理性行为，也就是说所有应对全局的反应，都是德行的行动，而最终除了理智已经没有德行了。
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