塔尔寺，值得拜谒的佛教圣地

久闻塔尔寺之名，俗话说百闻不如一见，早想去拜谒这座佛教名寺。春节期间难得有时间，就与家人同赴西宁偿了多年来的夙愿。除了现场震撼于佛教文化的绚烂悠远，更受益的是通过深入了解与这座古刹有关的历史神奇传说，对佛教文化有了更多的认识，内心深受触动。

塔尔寺，值得拜谒的佛教圣地

寺名的由来与其影响

塔尔寺又名塔儿寺，创建于明朝洪武年间的公元1379年。来源于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴所建造的大银塔，藏语称为“衮本贤巴林”，意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。位于青海省西宁市西南25公里处的湟中县城鲁沙尔镇，主要建筑依山傍塬，分布于莲花山的一沟两面坡上，有大金瓦寺、大经堂、弥勒殿、九间殿、花寺、小金瓦寺、居巴扎仓、丁科扎仓、曼巴扎仓、大拉浪、大厨房、如意宝塔等9300余间（座），组成一庞大的藏汉结合的建筑群，占地面积45万平方米。据说，塔尔寺的由来，是先有塔，而后有寺，故名“塔尔寺”。

这座寺是我国西北地区藏传佛教的活动中心，在我国及东南亚都享有极高的盛名，历代中央政府都十分推崇塔尔寺的宗教地位。明朝对寺内上层宗教人物多次封授名号，清康熙皇帝赐有“净上津梁”匾额，乾隆皇帝赐“梵宗寺”称号，并为大金瓦寺赐有“梵教法幢”匾额。三世达赖、四世达赖、五世达赖、七世达赖、十三世达赖、十四世达赖及六世班禅、九世班禅和十世班禅，都曾在塔尔寺进行过宗教活动。

酥油花、壁画和堆绣被誉为“塔尔寺艺术三绝”。另外，寺内还珍藏了许多佛教典籍和历史、文学、哲学、医药、立法等方面的学术专著。每年举行的佛事活动“四大法会”，更是热闹非凡。 塔尔寺是中国藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一，也是西宁最著名的名胜古迹和全国重点文物保护单位。

先有塔尔后有寺的传说

塔尔寺建寺，还得从藏传佛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴说起。相传宗喀巴于藏历1357年10月10日诞生在“宗喀”（今青海省湟中县塔尔寺），故人们尊称他“宗喀巴”。宗喀巴从小聪明过人，3岁进夏宗寺受近事戒。7岁入夏琼寺受沙弥戒，在此随高僧端智仁青学经9年，16岁离开夏琼寺徒步赴卫藏学法，后来到后藏，朝拜各派名寺，遍访高僧名师，刻苦研习法学，29岁在雅隆地区南杰拉康寺受比丘戒。34岁时对佛教密乘教典、灌顶诸法均有很深的造诣，并到处去讲经讲法，在佛教界乃至社会上的地位不断提高。他于1401年和1406年分别撰写了《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，奠定了他创立格鲁派的理论思想基础。他一生中的著作达170多卷。

宗喀巴离家赴藏一心学法多年，其母香萨阿切思儿心切，让人捎去自己的一束白发，意在告诉他老母已白发苍苍，希望他回来一晤。宗喀巴为佛教事业决意不返，给母亲和姐姐各捎去一幅用自己的鼻血画成的自画像和狮子吼佛像，并在信中写到：“若能在我出生地点用10万狮子吼佛像和菩提树为胎藏，修建一座佛塔，就如同我见面一样。”1379年，其母与众信徒按宗喀巴的意愿，用石片砌成一座莲聚塔，这便是塔尔寺最早的建筑物。1577年在此塔旁建了一座明制汉式佛殿，称弥勒殿。由于先有塔，尔后才有寺，安多地区的汉族群众便将二者合称为塔尔寺。

三个法身雕像及启示

寺内的大经堂内，有两个活佛讲经说法的高大“法台”，法台左侧是一尊宗喀巴大师7岁时等身像，右侧是宗喀巴16岁和53岁时的等身像以及一尊十世班禅大师额尔德尼确吉坚赞的塑像。7岁、16岁、53岁这三个年龄段对于宗喀巴大师和藏传佛教而言，具有非凡的纪念意义。7岁，宗喀巴受沙弥戒正式学佛，法名“罗桑扎巴”；16岁，少年宗喀巴离开青海，踏上去西藏的求佛之路，当他来到西藏，拜会各师名门，精进研修。53岁，在看到西藏佛教戒规松散不得人心后，宗喀巴决定取百家之长，创立以戒规严格而著称的格鲁派，即黄教，格鲁意为“善规”。

雪域佛陀用了大半生的时间精研佛法，不断去芜存菁，最后才使得后半生功德圆满，才有了今天的佛光普照。这个过程形象的诠释了人生洗尽铅华、返璞归真的至理：刚开始触摸到花花世界，年少轻狂，大有天下尽在掌中之感，觉得“看山是山、看水是水”；经过一段岁月打磨，苦痛煎熬，渐感似是而非，人近中年，好像“看山不是山、看水不是水”；历尽波折，放下执念，勘破虚妄，人生垂暮，发现真相，最终觉得“看山还是山、看水还是水”。

度母的誓愿

度母殿是塔尔寺之行最后观看之地。当时，天色渐晚，人已乏，且有西宁的亲戚催促返回晚餐。但看到度母殿的名字，不知为何心生向往，于是不顾家人反对，举步前往。

塔尔寺，值得拜谒的佛教圣地

殿中，度母像安然慈祥，简单站立，怜爱的注视着苍生。不禁感叹设计师的技法高妙，让人一见即有亲近之感。联想到入殿前从网上查看的度母的事迹，心中更多了很强烈的崇敬之意。

佛教记载，观自在菩萨入于普光明多罗三昧中，从其面轮右目瞳中放大光明，随光流出现多罗菩萨，多罗菩萨普告大众说：“谁在变苦，谁在流溺生死海中，我令誓度！”藏传记载了父母的三次发愿。

第一次发愿

在无量劫前的“种光世界”，有一公主名“般若月”，天生善根深植，礼敬三宝。这个世界的人们寿命极长，般若月公主至心供养佛弟子长达一百万零八年，每日以无数珍宝璎珞供养。诸比丘众都赞叹他道：“您如此恭敬虔诚，今生必然获得正果，若是能至心于佛前发愿，一切所愿必能成就，那么您何不发愿转变女身成男，方便修行呢？”

般若月公主云：“我观此处无男亦无女，无人无识亦无我，男女名称皆虚假，世间劣智迷惑生。”借着继续说道：“从来以男身修行佛道的人是很多的，可是以女身修行佛道的却很少。所以我今日于佛前发愿直至虚空界毁坏之时，我都以女身度化一切众生。”

第二次发愿

度母又曾经在不空成就佛面前，发愿曰：“愿我能护持十方一切苦难的众生，并且降服一切魔障，从此九十五大劫中，每天都能度化百万众生，使其身心安稳快乐。”诸佛感佩他的愿行，故赐名度母，以其能度化众生、施予无畏的缘故。

第三次发愿

大悲观世音菩萨无量劫来救度众生，但是众生仍然常溺五欲生死苦海、轮回六道受无量诸苦。有一天，观世音菩萨以慧眼观察，发现自己虽然度化了无量众生，可是六道众生并没有减少，他不禁悲从心生，流下两滴眼泪，两滴泪水变成了两朵莲花，从莲花中出现白度母和绿度母，各自合掌恭敬向观音菩萨同声说道：“菩萨，您不要担心，我等誓度一切流转生死苦海的众生，为菩萨分担救度众生的悲愿。”然后，两尊度母又显现为二十一尊度母。从那以后，她们就开始协助观世音菩萨广度众生。因此，度母是观音悲泪的化身。

既然度母是从观世音菩萨的眼泪或者心间化现的，实际上他们就是一个本体，所以祈祷度母和祈祷观世音菩萨是相同的。在汉地，一般认为观世音菩萨是女性菩萨；在藏地，一般认为观世音菩萨是男性菩萨。如果按照汉地的说法——观世音菩萨以女相度化众生，这和藏地的说法——度母以女相度化众生，二者密意可以说是相通的。

对于度母的故事，作为佛教的一名观众和过客，我无法辩识其真假，但却深为度母这种舍身为众，自觉觉他的精神所感动。毫不犹豫点了一盏酥油灯献上，表达彼时彼刻的崇敬之意，更多的是表达对大无畏精神的心灵皈依。也许达不到那样的境界，然而，身不能至，但心向往之。善念即是福报之始。

塔尔寺之行已成过往，但所见所闻、所感所悟终生有益。