子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
《论语集注》
適，丁歷反。比，必二反。○適，專主也。春秋傳曰「吾誰適從」是也。莫，不肯也。比，從也。○謝氏曰：「適，可也。莫，不可也。無可無不可，苟無道以主之，不幾於猖狂自恣乎？此佛老之學，所以自謂心無所住而能應變，而卒得罪於聖人也。聖人之學不然，於無可無不可之間，有義存焉。然則君子之心，果有所倚乎？」
《论语或问》
文矩问“君子之于天下也”一章。曰：“义是吾心所处之宜者。见事合恁地处，则随而应之，更无所执也。”
“义之与比”，非是我去与义相亲，义自是与比。
敬之问：“‘义之与比’，是我这里所主者在义。”曰：“自不消添语言，只是无适无莫，看义理合如何。‘处物为义’，只看义理合如何区处他。义当富贵便富贵，义当贫贱便贫贱，当生则生，当死则死，只看义理合如何。”
《论语新解》
无适也：适字有两解。一专主义，读丁历反。如云吾谁适从。又说：适通敌，无适，即无所敌反义。
无莫也：莫字亦有两解。一、不肯义，与专主对。既无专主，亦无不肯，犹云无可无不可。一、通慕，爱慕义，与敌反义对。既无敌反，亦无亲慕，犹云无所厚薄。
义之与比：比字亦可有两解。一从也，一亲也。
本章君子之于天下，天下二字，可指人言，亦可指事言。若从适莫比三字之第一解，则指事为允。若从适奠比三字之第二解，则指人为允。两解俱可通，义蕴亦相近。然就义之与比一语，则以指事说之为宜。孟子称禹、稷、颜回同道。今日仕则过门不入，明日隐则箪瓢陋巷，无可无不可，即义之与比。本篇重言仁。前两章言道，即仁之道。此章又特言义，仁偏在宅心，义偏在应务。仁似近内，义似近外。此后孟子常以仁义连说，实深得孔子仁礼兼言仁知兼言之微旨。
先生说：“君子对于天下事，没有一定专主的，也没有一定反对的，只求合于义便从。”
《论语注疏》
[疏]“子曰”至“与比”。
正义曰：此章贵义也。适，厚也。莫，薄也。比，亲也。言君子於天下之人，无择於富厚与穷薄者，但有义者则与相亲也。
孔德
于2018年12月15日
若兰居
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