谨言慎行下
子曰:"君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。
意思是君子用言论道理到教导别人，用自己的行动做榜样（以身作则）从而达到禁止他人（某种不良行为）的效果。所以说话时一定要顾忌到最终的实现时的情形，行动时一定考虑到后果，那么民众就会谨言慎行。
上一篇，谨言重点悟了谨言背后是谨心。让心不断去人欲，存天理。天理之心，真理之言。 让“诐心”、“淫心”、“邪心”、“遁心”悉数导正，启动良知，正念正见正言。而若正念正见正言，则行也必正。
关于“慎行”，悟二点，一点是知行合一；一点是谋定后动。
首先，悟知行合一。
中庸曰：庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。意思无时无刻不行出中庸之德，讲出中庸之谨言。即士志于道，据于德。心中抱守中庸，言行也合乎中庸。知行完全合一，据于中庸。但我们很难完全做到，所以没有做到位的，不敢不努力。有余，只自认为自己已经做的非常多了，非常到位，也不敢说自己已经尽天理、尽中庸之道了。永远是不足够的。所以，不断在言顾行，行顾言，知行合一的状态下。螺旋式上升，不断接近天理即接近中庸。
我们每个人其实都是知行合一的。阳明先生说知而不行，其实未知。每个人都是受自己的思维意念驱使产生言行。什么样的言行背后就有什么样的认知。什么样的认知就会造成什么样的行为。人与人的差别就是认知的不同。恶知必有恶行恶果，善知必有善行善果。我们所说的知行不合一，是指我们头脑有了新的思维，但还没入心，并不是真知。真知还停留在原来的固有模式。所以脑子是新的思维，行为还是跟随内在停留在旧的模式。所以便看似知行不合一了，其实内在层面还是老的认知的知行合一。要真的从旧的知行合一模式扬升到新的知行合一模式。必须是心性层面、内在层面有个质的提升。怎么衡量认知已经真的上了一个层面呢，就是行为确实发生变化了。只有行为变化，才是真的认知在内在层面发生了确实的变化。所以，慎行，是每个行动之前都能首先觉察到后果以及行为背后的知行模式。以庸言庸行为终点，不断学习圣贤之道、不断检索自己的不足、不断转化恶言恶行克己复礼，不断螺旋式扬升知行模式，最终走向至善明德、走向庸言庸行。
其次，悟谋定而后动。
中庸：凡事豫则立、不豫则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。做任何事情，事先谋虑准备就会成功，否则就容易失败。说话之前先思前想后，想周全、定好，就不容易理屈词穷站不住脚。做事前先全盘计划好，就不容易遇到没有预料到的困境和挫败。行动前计划先有定夺，就不会产生错误后悔的行为。做人的道理准则能够事先思虑决定妥当，就不会行不通了，也永远不会穷尽方法，会一直左右逢源、水到渠成。这一切都在谈行之前的谋和定。所以我们经常说，三思而后行、磨刀不误砍柴功、运筹帷幄。因此，慎行的第二层意义便是要谋定而后动，不要草率行动。随随便便的开始，一定会随随便便的结束。
那要以何基准作为谋的出发点和参照点呢。只有一个就是道、就是规律。大学讲知止而后有定、止于至善。基于至善之本体，基于天理良知，基于仁义礼智信五常德作为最根本的思考原点来思虑一切事、谋划一切事，才是正道。也便是基于上面所说的庸言庸德，这是我们永远努力的方向和终其一生找寻的智慧。而定于这样的基准点，才能真的知止而后有定、定而后能静、静而后能安、安而后能虑、虑而后能得。万物皆有序、有法天下和。这也是中庸开篇讲的“致中和，天地位焉、万物育焉”。一切事物都离不开规律的左右。顺道者昌、逆道者亡。得道者多助、失道者寡助。
因此，不断至臻至善，以“天理良知”作为基准点，而不是贪嗔痴作为基准点，谋定而动，谨言慎行，依道而行。这样我们便能与天地自然相合，如孔夫子七十而从心所欲不逾矩。自由极乐的畅行天地间。
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