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2023/1/14
我读到一段文字，有些感想，想要抒发。
这段文字，是这样的…
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宋以后的读书人，看来志向愈来愈大，动不动就以天下为己任，动不动就“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，愈讲愈伟大。可是我们得自问：这种伟大是真的“志气”呢，还是佛教所说的“颠倒梦想”呢？说实话，这两者看起来很像。因此，紧接着更重要的问题是：“志气”跟“颠倒梦想”到底要怎么区分？
最好的区分，就是看看那个人的生命状态。真正有志气的人，志气清坚，就容易清爽，有种喜气，人也明亮。而颠倒梦想的人，精神状态不那么透明，容易忧虑，容易患得患失。因为患得患失，所以容易气愤、容易激动，也容易慷慨激昂。一慷慨激昂起来，自己当真，别人也被感染，这时就特别容易被误以为是有志气。
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对照着如上论点，让我想到到了司马迁先生笔下的孔夫子神情。
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“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颊似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’
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司马迁写史，会留逸笔。何谓逸笔，亦即人物的神情。如资治通鉴，只是纪录事实，但对人的神韵的流淌，对这一部份的着墨就相对不足了。
试想，【喪家犬】與【真正有志气的人，志气清坚，就容易清爽，有种喜气，人也明亮。】，这两种景致，怎么联得起来？司马迁怎会将夫子写成这样呢？这里，很有意思！
一个人物，人物之所以成为那个人物，其实，由来在于其人性情。而激发起那性情的无非是…所对之对境，于是对对境的烘托就契入了画意的领域了。至于写真，在联合了诗情与画意（性情与对境）的如实描述之后，写真才足以名副其实，无非就是如此而已。或浓墨翰彩，或简笔勾勒，无一不在传神达韵。手法，各有其美，不可方物，超之物外。
然而，一旦失却了神韵，彩墨则流于纷乱，线条亦张弛失度，全都给乱套了，何美之有？
读书，读高明的写书人所写的书时，尤需谨而自检，自己是否也以配其高明的高明心眼去读？真用高明之眼读时，方足以相得益彰；若以翳眼读之，彼之高明将失真，非彼书之过，乃自翳之过也。
生命状态的因缘果报四阶段，就内神韵来讲，是一致的；但在外显象上，则还会有夏秋冬春之别。看得不够细致，便会固化在特定期间，这点，须知！方能不陷固化之阱！
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