生命的齿轮——轮回

生命的齿轮——轮回

我们经常被一个称为“哲学三大问题”的问题迷惑，我来自哪里？我将去往何处？我是谁？至今没有人能说出一个令所有人都信服的答案。从这三个问题又能衍生出一系列问题：父母未生我时我在哪？人有灵魂吗？我死后又魂归何处？......

佛教的轮回观

一、何谓轮回：

轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。佛教认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道”中生死相续，无有止息地循环。

二、是什么导致了轮回？

轮回的原因就存在于十二因缘中，佛教认为主要是由于十二因缘的无明引起的，无明就是对事物的本来面目的无知，由于无知就产生了“行”，各种不同的“行”会产生不同的业力，正是由于业力的存在，才为轮回的进行提供了源源不断的动力。

十二因缘：

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者，即是见法，见法者即是见佛，见佛者即是佛性。何以故，一切诸佛以此为性，汝今得闻我说此十二因缘，汝今以得佛性清净，堪为法器。”

一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，便有行为造作，有行为造业便有入胎之识。有入胎之识便有现生之胚胎，有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就会有六种触觉，有六种触觉便有六种感受。有感受便懂得爱，懂得爱之后，就会执着（认同），极力去夺取，有所夺取，便会形成未来世之业因。有了未来之业因，就会领受来世之生。有生就必然会有老死，及一切忧愁悲伤苦恼。这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动，哪会有行为造业？没有行为造业，哪会有入胎之识？没有入胎之识，哪会有胚胎这个色身？没有色身，就不会有六根存在。没有六根，就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有执着夺取。没有执着夺取，就不会有未来生之业因。没有未来生之业因，就不会有未来世之生。没有生，就不会有老死及忧伤悲苦。这就是十二因缘的还灭门。颠倒，你要知道，一切众生不能观察十二因缘之法，是故轮转于生死苦海中。昔有人能观察十二因缘之法，即是能见实相法。能见实相法者，耶是见佛。见佛者，即是见佛性。何故这样说呢？一切诸佛，都以此十二因缘法为法性。你现在得闻我说此十二因缘法，即得到佛性清净，堪为佛门法器。”

（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓“无明”；

（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；

（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；

（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。

（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；

（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；

（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；

（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；

（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。

（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；

（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；

（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

三、从轮回中脱离出来的关键

盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（贪、嗔、痴三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三界（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、嗔、痴，则诸苦亦断。人处六尘境，难得不污染，读经见空性，渐得出泥潭。若能勤苦修，证得罗汉果，则得涅盘乐，不再有轮回。

而断灭苦因的关键就在于破除无明。破除无明即佛，佛（Buddha）翻译成中文就是“觉悟”的意思，觉悟到什么呢？觉悟到本体\存在，觉悟到当下的实相。

葛吉夫谈“轮回”

乌斯宾斯基有一次问到葛吉夫：“告诉我你关于’归回’的看法，它是真的呢？还是一派胡言。我的意思是我们只活过这一生，然后消失不见，还是一切都会一再反复，也许无穷无尽，只是我们不记得？”

葛吉夫认为，“关于’反复’（就是我们通常说的轮回），它不是绝对的真理，但它已经最为接近真理。在这种情况下，文字并不能表现出真理，不过你说的已经很接近了，如果你了解我为什么不谈它，就会更为接近。要是一个人没有意识到回归，而且自身也没有改变，谈它有什么用？我们甚至可以说如果一个人不改变，对他而言反复就不存在。如果你告诉他有关反复的事，那只会使他更为沉睡：要是前头还有那么多时间，那么多可能性——整个永恒——那他今天何必还要做什么努力？他今天为何还要费心？这正是为什么这个体系一点也不谈反复，而只谈我们这一生。如果不致力于改变自己，这个体系一点意义也没有，而下功夫改变自己必须从今天开始，就从当下，所有的律则都可以在一生中见到。要是一个人看不出这一生一切都不断反复，要是他不致力于改变自己以逃开这种反复，关于生命反复的知识对他一点助长也没有。不过要是他改变了内在某个重要部分，亦即他得到某个东西，就不会失去。”