求吉寺的历史研究（2）

求吉寺的历史研究（2）

第一节 求吉寺的建立

1、求吉寺建立

萨迦派从13世纪开始传入阿坝州境内；众生怙主八思巴罗追坚赞法王自元大都回藏时曾在甘肃卓尼一带先后建寺一百零八座，当时情形对近邻的若尔盖地区有一定影响”。

公元13世纪中叶，在若尔盖地区就有萨迦派传播的记载，“八思巴一弟子噶·阿聂当巴（青海玉树地区人）和喇嘛牟日塔哇多吉先后到松潘县和若尔盖巴西、求吉一带传教，遂将本波教徒转化为萨迦派教徒，并先后建立巴西热弄寺、苟均华旦卡、然安格郎卡、牙沟椿郎卡和潘州格郎卡等若干萨迦派寺院”婀。这时期萨迦派僧人达翁布仲任钦扎及其侄儿仲哲毕前往若尔盖地区传教。

当时这个地区的苯波教势力很强，对若尔盖地区没有什么大的影响，当时萨迦派在阿坝州的活动点也只是一些小庙。萨迦派活动的范围也在小范围内传教，对苯波教没有形成威胁。

13世纪中叶，大宝法王八思巴在甘肃卓尼弘法期间曾预言；“将来有一位法号带“贤者”二字韵高僧在白法螺自鸣的地方建寺弘法”

15世纪，康区高僧曲扎让博遵循莲花生上师授记和八思巴法王旨意东来传教，

曲扎让博云游并传教于阿坝州境内。曲扎让博经今天炉霍、道孚等“霍尔柯”地区，然后进入黑水、松潘、南坪等地方”。

因师尊德高博识，令嘉绒【卓斯甲】土司叹服：“如此圣童（阿励），堪称法王（求吉）”，从此，曲扎让博便有了“阿励求吉”即“少年法王”的殊号州。从此“求吉”就成了曲扎让博的殊号。

曲扎让博在嘉绒、松潘、南坪等地广传佛法，创建寺庙。

顺白河而下，沿黑河而上（今九寨沟县境内）。建有角迪寺、八屯唐卡寺并发展了大录寺、玉瓦寺等寺院，

“15世纪末，曲扎让博才到若尔盖潘州地方，藏历第八胜生土羊年

（公元1499年），曲扎让博将苟均华旦卡、然安格郎卡、牙沟格郎卡和潘州格郎卡等当地原有数座萨迦派寺院合建为一寺，名为“华丹夏珠诺吾曲培伦”，即“具德讲修弘法宝刹”。“世人以建寺师尊曲扎让博的殊号称谓该寺，即求吉寺”。从此求吉由人名变成寺院的名称，再由寺院的名称变成地方名。

随着求吉寺的建立和萨迦派在该地区的进一步发展，同当地的苯波教发生了激烈的竞争。萨迦派采取步步为营的方式，先修”修行庙”或规模较小的寺院，争取信教群众，当教区达到一定规模以后，在将小寺庙合并建立一座大寺院，把苯波教慢慢挤走。当时萨迦派的主要传教对象是若尔盖地区，所以这时期萨迦派的影响主要在若尔盖地区，另外在嘉绒地区的苯波教势力是非常雄厚，藏传佛教其他教派无法与苯波教在嘉绒地区抗衡。

求吉寺发展教区的主要办法是大量开发生产，兴办牧场。曲扎让博建立求吉寺以后，为争取信教群众，扩大萨迦派在若尔盖地区的影响力，当时以尕哇（寨名）为俗家，派他的亲信一方面在农区建立施供关系，使寺院有依托；

求吉寺通过先后在阿西草地、霍哇、打更沟、班佑、求吉郎哇等地兴办牧场等方式来供养寺院，使求吉寺成功地取得发展，成为包座七房，若尔盖十二部落最有威望的寺院。此时的苯波教已经无法与它抗衡，苯波教势力在若尔盖地区遭到很大的削弱。

求吉寺建立之后，若尔盖著名的苯波教寺院苟象寺的影响力逐渐下降，苯波教在该地区开始衰落。

“传说求吉寺建成时，一位苯波教寺院的寺主前去参加庆祝会，并奉献一精制的地毯座垫给曲扎让博表示祝贺，而曲扎让博回赠一双蒙古式五彩靴，苯波教寺主立刻悟出这是不祥之兆，送靴给他，意味着要他离开这个地方。不久，他便把苯波教寺院搬到松潘，另建一座名叫“佐藏寺”的苯波教寺院”。

求吉寺的迅速发展，对若尔盖地区的苯波教寺院造成了很大的打击，苯波教从此在若尔盖地区衰落下来。

2、求吉寺的发展

随着求吉寺的不断发展壮大，求吉寺开始在阿坝各地建立分寺，使求吉寺的影响遍布整个阿坝境内。

首先，求吉寺对南坪、松潘等地曲扎让博时期的寺院加强了影响力，对这些地区的萨迦派寺院派遣喇嘛，使这些地区的信教群众也成了求吉寺的属民。如在南坪角迪寺、八屯唐卡寺、大录寺、玉瓦寺、香扎寺等这些寺院的喇嘛全由求吉寺派遣，在这些地区排挤、打压苯波教势力。

其次，在阿坝各地建立新的分寺，不断扩大求吉寺的影响。

16世纪到19世纪中期的两百多年里，求吉寺在若尔盖、阿坝、马尔康、松潘等地先后建立了分寺；

16世纪初期，萨迦派迅速从求吉传入阿坝，17世纪萨迦教法由求吉传入马尔康，形成了斯江波、瓦斯达等四座萨迦派寺院。

到了19世纪求吉寺在阿坝地区的影响达到顶峰。

第三建立政教合一制度，16世绍，求吉寺在该地区建立了政教合一的政治局面。从此求吉寺正式在若尔盖地区建立了政教合一的“襄佐”制。

直到民主改革时，求吉寺成了若尔盖地区重要的政治中心。若尔盖求吉寺还为了进一步对各部落和分寺进行控制，对各部落和分寺派遣土官和喇嘛，寺院派遣土官的部落有“求吉郎哇，阿西络扎和牙相。派喇嘛去管理的分寺有甘肃迭部县毕固、南坪县香扎寺、则回寺、瓦约（南坪县塔藏乡境内）寺、松潘县热瓦寺（今上泥巴寺）、阿坝的看灯寺、若尔盖上阿函茸的吉巴寺、马尔康脚木足乡境内的斯江波寺、瓦斯达寺等。

另外，对求吉部落中的嘎哇，甲基等寨另派守殿人”22。求吉寺也非常重视寺院自身的建设和发展，藏历木羊年（公元1715年）翁仁波切索南勒旦建赞建立了历算学习班推算出的日历在当地颇有名气。昂旺曲扎于藏历土羊年（公元1769年）建立了居巴扎仓（密宗院）。1783年，又建立“阐理扎仓”（显修院），香谦编辑委员会。第八世昂旺凳毕降参于1911年建立修行院和争辩院。

随着格鲁派的兴起和在全藏区的发展，18世纪以后；格鲁派也在若尔盖地区得到发展，并建立了寺院，对萨迦派构成了一定的影响。后来求吉寺虽然失去了对若尔盖十二部落的控制，但求吉寺对包座七部落及各分寺加以了有效的控制。18世纪求吉寿僧人曾一度达到1200多人，这是求吉寺鼎盛时期。后来直到民改前求吉寺的僧人都是在500人以上。

第二节 求吉寺的历代活佛、喇嘛及囊佐

求吉寺活佛世系有主寺活佛、主教（或称弘法）两大活佛世系和非主寺活佛及喇嘛系列。前者主要在寺院建设、扩建、经济等方面起过重要作用，在寺院主寺活佛世系一般都要担任襄佐。后者在扶持寺院，弘扬萨迦教法方面曾起过重要的作用。

 

求吉寺主寺世系；

曲扎让博，康区朱倭人（478年一？）。曲扎让尊经今天炉霍、道孚等“霍尔柯”地区，然后进入黑水、松潘、南坪等地方，曲扎让博在嘉绒、松潘、南坪等地广传佛法，创建寺庙，建有角迪寺、八屯唐卡寺并发展了大录寺、玉瓦寺等寺院，然后顺白河而下，沿黑河而上（今九寨沟县境内）。

15世纪末，曲扎让博才到若尔盖潘州地方，藏历第八胜生土羊年（公元1499年），曲扎让博将苟均华旦卡、然安格郎卡，牙沟格郎卡和潘州格郎卡等当地原有数座萨迦派寺院合建为一寺，名为“华丹夏珠诺吾曲培伦”，即“具德讲修弘法宝刹”。

“世人以建寺师尊曲扎让博的殊号称谓该寺，即求吉寺。

翁·仁钦耿嘎郎甲儿（?一？）；

耿嘎索囊（1676年一？）巴西乡达高人；曾到九寨沟、松潘的达乌寺、热哇寺等进行弘法。

昂旺曲扎（1747年-1808年）包座长萨人。著书两本，创建局巴扎仓，先后两次去藏（主要是后藏，今日喀则地区的萨迦寺）深造，建百柱大殿，在若尔盖农牧区、松潘、南坪、阿坝等地广收学徒，在这些地区开金刚法会等，他有很多有名的学徒，38岁时，到九寨沟热哇牙扎西钦郎把周围一些苯波教徒改为萨迦派庶民，在这里还建了求吉寺庄园。

香巴昂旺耿嘎甲参即德囊各钦（1815年-1866年），果洛州德囊人。1839年，建甘肃迭部朵科寺德钦伦珠郎。1843年到阿坝县卡达寺“格勒德忠郎”，并重建了松潘境内的热哇扎西伦珠郎，在若尔盖达干沟等地为求吉囊钦的庄园。

耿嘎列布甲参（1868年-1882年），果洛德囊人；曾到阿坝、果洛、松潘、南坪、迭部、若尔盖的朵玛、辖曼、唐克、郎哇、查让、穷布、阿西、热当坝等地弘传萨迦教法。

特丹诚烈甲参（1891年-1911年）；钦饶昂各旺修即各钦仓（191 1年-1961年），果洛州康干仓人。在佛学方面的造诣很深，他还是个有名的医生，曾到阿坝地区为百姓求雨。

阿旺青饶彭措（1965年一），若尔盖县求吉乡尕哇寨人。

主教世系。

香巴恭曲让博（1528年-1579年），求吉乡苟炯寨人。

甲央扎西让博（1580年-1609年）；

昂旺耿嘎让博（1610-?）；曾到南坪地区弘法，扩建八吨唐卡寺，并命名“土登扎西郎”，同时把附近一苯波教小寨改信为萨迦派。

昂旺耿嘎尼玛（?一？）；

索囊丹真让博（1647年-1703年）松潘冲杰人：先后三次去藏（后藏的萨迦寺）闻思深渊，佛学造诣很深，并先后到嘉绒、松潘、南坪：若尔盖等地广传佛法，在巴西境内建了班佑寺，还为求吉寺和班佑寺迎请了纯银释迦牟尼佛像，这一世在若尔盖地区有较大的威望，求吉寺的影响在这时期也进一步扩大。昂旺曲吉甲参（?一？）迭部县达拉乡纳格人；他在弘法的同时．在求吉寺建了百柱大殿，解决了当时僧人过多，而在大殿内拥挤的问题。

 

昂旺洛周甲参（1839年-1882年），果洛兜寨人；

昂旺丹毕甲参（1882年-1918年）果洛州康干人；

昂旺吉嘎仁钦（1919年-2000.9）青海省果洛州白玉县吉嘎村人；在若尔盖地区禁止种鸦片，严持僧人戒律，禁止妇女留宿寺院，禁止僧人饮酒，要求民众禁止偷、盗、抢等行为，还制定了一些措施加以惩罚，并在各分寺宣扬禁止种鸦片。降央玛维圣格

（昌都仓）（1927年-1995年），昌都人。曾任阿坝州佛教协会会长等职。

还有非主寺活佛、喇嘛智古巴丹当周（? -1882），唐克人。洛让甲央当周即姜弄仓（1887年-1941年）；然安·喇嘛巴尔让（阿巴仁博切）；昌都活佛等。

求吉寺堪布；主要负责宗教方面，但有时也要担任襄佐职务，自扎巴甲参（萨迦人）至现任堪布然安·香巴扎西共历15代。

萨迦喇嘛；在寺院中具有崇高的地位，每一代萨迦喇嘛都是从后藏萨迦寺派来的，也是萨迦寺在求吉寺（阿坝州只有求吉寺才有从萨迦寺派来的萨迦喇嘛）的全权代表，第三世活佛阿旺曲扎时，为承前启后，从后藏萨迦寺请来三位堪布讲经说法，从此求吉寺形成了从后藏萨迦寺请喇嘛的规矩，每任喇哧去世后，又从后藏萨迦寺迎请下一位喇嘛，求吉寺喇嘛的地位仅次于活佛，萨迦喇嘛一般不干涉寺院的宗教、行政等事务，，可以说是求吉寺的顾问，每次活佛转世、求吉寺的活佛、高僧朝拜萨迦寺等都要由萨迦喇嘛与萨迦寺联系，这样求吉寺的活佛、高僧前往萨迦寺与其他小寺的活佛喇嘛不一样，求吉寺的活佛、高僧在萨迦寺会受到高规格接待。求吉寺与萨迦寺之间的任何政治、宗教往来都要经过萨迦喇嘛。

萨迦喇嘛在求吉寺的生活、起居等都与求吉寺活佛们的规格一样。

襄佐；襄佐是求吉寺最高首长，集寺院行政、教务、财务、执法和所属部落的政治、经济、司法等大权于一身，襄佐一般都由活佛担任，也有活佛的亲信担任的，襄佐是要经过全寺僧人选举产生，一般任职三年，也有连任和终身担任襄佐的高僧和活佛，襄佐也要为寺院负责。襄佐有襄佐办事机构，襄佐办事机构为“廊厅”廊厅通过大管家具体指挥从事多项事务工作，廊厅执事者有郎斗，郎生和仆从等若干人。襄佐自昂旺到雅沟·嘎尔让班觉共立11位。