2015/7/1 10:57:01
时隔几天，今天来补充个“小果壳”。《论语》按照不同的主题分为了不同的篇章，如学而讲做学问的态度，这里的学问不是我们狭义的知识，而是做人做事的道理；比如为政主要将学问的外用，不是正统的政治哲学，而是提出了治国之人的修养要求。类似的还有许多篇目，今天我们来简单谈谈八佾和里仁。
八佾
八佾的发音如同仪，其实指的是周朝的一种礼制，如天子可以使用八佾，即一个8乘8方阵舞蹈队；诸侯可是使用6乘6的舞蹈队，而大夫之类的官职则最多只可用4乘4的。所以这个篇目主要是从礼的角度来谈一些观点，孔子的主要观点还是一个不守礼的社会是必然动乱的，孔子所处的时代，周朝的礼制已经没有什么约束力，最明显的就是：
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
就是说当时鲁国的大夫季氏，竟然敢于用天子才可用的8人制文化舞，这种越礼的行为都可以忍受，还有什么不能忍的？也就是说礼应当是原则和底线，突破了这点，造反动乱是迟早的事情了。
孔子所著春秋，最重要的目的就是警醒世人，说明社会的变乱，并不是普通人能够引导的，都是权臣、有地位的人变坏了风气，所谓乱自上生。所以今天习大大带领着全国人民大力惩治腐败，是很得力的，找对了问题根源的。
里仁
里仁一般的理解是要选择仁爱的邻里居住，就像孟母三迁 的道理一样。其实不然，因为哪里有这么多仁爱的邻里呢？又如何辨别呢？如果孔子本意如此，那可真是个说大话空话的老人。因此，宋代之后的儒家曲解孔子的愿意的本事不是一点两点，各种篡改，导致最后孔子的学说成为了他们的替罪羊。这里很有必要明确一点：我们后世所了解的儒家思想并不都是孔子的本意，宋朝之后多有曲解和篡改，以致以后作为统治思想宣传，都不是孔子的本意。
这里的里是居于、处于的意思，意思就是说要自己处于仁的状态，是一种强调个人修养的说法。
孔子说：敝展功名尊道义，意思就是说孔子提倡功成身退，激流勇退，这里的标准其实很高，你有才干的话，就好好干一番，成功了就退隐不居功。现实中很少，大多相反，居功自傲是我们最常见也最常听到的。所以说，现在人们的道德修养比孔子是差了不是一点半点。
子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。就是说一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西可以站的起来，没有安身立命的本事。与其抱怨社会，怨天尤人，不如提高自己的修为。
吉光片羽，稍纵即逝，这里不是孔子的原话，但是原话说的是孔子和子路走在山路上，旁边飞出一只野鸡，展翅后落到一块大石头上，看上去有凤凰般的美丽。于是孔子感叹到：时哉时哉！子路也领悟。这里说的就是时机的重要性，比如这只野鸡，如果在菜市场上等待死亡，就不会有这等的气象了。所以时机、机遇对于一个人的成功很重要。
子曰：父母在，不远游，游必有方。一种解释是父母在的时候，要在身旁尽孝照顾，如果要远行，务必有明确的目标；但是也可以理解成，如果要远行，一定要妥善安排父母的照顾事宜。无论如何，孔子提倡在父母旁尽孝，但是不是僵化的反对远行奔赴事业。所以，不要再用这句话来批判孔子了，明显题不对意。
子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。多么通俗明白，父母的年纪一定要牢记于心，一方面为父母年长一岁而高兴，但是另一方面也要为父母距离生命的终点更近而忧惧。
子曰：君子欲讷于言，而敏于行。
子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。不要总是劝解，掌握好度，多了都会引起对方的反感。
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