【豁达不计较，超脱不执著】
知识和心灵是两回事，一个勤奋做学问的人同时也可能是一个心灵很贫乏的人。
若想知道一个人的精神级别，不要看他研究什么，而要看他喜欢什么。
一个人在精神素质上的缺陷往往会通过他的趣味暴露出来。
趣味是最难掩饰的，因为它已经扎根在无意识之中，总是在不经意中流露。
厌恶比爱更加属于一个人的本质。
人们在爱的问题上可能自欺，向自己隐瞒利益的动机，或者相反，把道德的激情误认作爱。
厌恶却近乎是一种本能，其力量足以冲破一切利益和道德的防线。
一、艺术和认识中的全部浪漫主义。
当你对庸俗熟视无睹，你已经放逐了自己。
大多数人都对品行欠缺、行事恶劣之人嗤之以鼻，却还能对猥琐的面容见惯不惊，处之泰然。
当你对周围人的庸俗极端鄙视时，你还年轻，却不失自我。
而当你对庸俗熟视无睹时，你确实成熟了，但已经放逐了自我。
每种艺术，每种哲学，都可以看作服务于生长着、战斗着的生命的药剂和辅助手段，它们始终是以痛苦和痛苦者为前提的。
有两种痛苦者：
一种是苦于生命的过剩的痛苦者，他们需要一种酒神艺术，同样也需要一种悲剧的人生观和人生理解；
另一种是苦于生命的贫乏的痛苦者，他们借艺术和认识寻求安宁，平静，静谧的海洋，自我解脱，或者迷醉，痉挛，麻痹，疯狂。
与后者的双重需要相适合的，是艺术和认识中的全部浪漫主义。
生命最丰裕者，酒神式的神和人，不但能直视可怕的事物，而且欢欣于可怕的行为本身以及一切破坏、瓦解、否定之奢侈。
在他们身上，丑恶荒唐的事情好象也是许可的，由于生殖力、致孕力的过剩，简直能够把一切沙漠造就成果实累累的良田。
相反，最苦难者，生命最贫乏者，在思想上和行动上大多需要温柔、平和、善良，可能的话还需要一个上帝，它真正完全是病人的上帝，一个“救世主”。
同样也需要逻辑，需要对人生的抽象理解。
因为逻辑使人平静，提供信任感。
简言之，需要某种温暖的抵御恐怖的密室，关闭在乐观的眼界之内。
认识越清楚，痛苦越明显。
植物没有感知能力，因此也无所谓痛苦。
最低级的动物，如滴虫类，只能感受微小的痛苦，甚至昆虫的感觉能力和对痛苦的感知依然有限。
有完整神经系统的脊椎动物，才开始有高级的感知能力，而且智力越发展，感受痛苦的程度越高。
随着认知的明晰、意识的上升，痛苦也越来越多。
发展到人类，痛苦则达到了顶点。
一个人认识越明晰，智慧越多，感受的痛苦就越多，身为天才，最为痛苦。
不要怠慢了思想的灵感。
思想浮现在眼前，如同恋人就在跟前一样。
你绝不会对恋人冷淡，我们也绝不能怠慢此思想。
如果它离你远去，从心中消失，又会如何呢？
即使最美好的思想，如果不及时把它写下来，恐怕就此不可挽回地失之遗忘，再也无所寻觅了。
恋人也是如此。
为自己思考的人才深刻透彻起初。
人们思考那些真正有价值的东西，只是为自己着想。
思想家可分成两类：
一种是专为自己而思想；
另一种是为他人而思想。
专为自己思想的人，可称之为“自我思想家”，只有这类人才能认真地思考事情，他们是真正的哲人或具有哲人的头脑。
而只为自己思考的人，实际上，他们一生的快乐和幸福，也是在思想之中。
为他人思想的人，可称为“诡辩派”，他们渴望人家称他们是“思想家”，他们的幸福不在自己身上，而是在他人的喜好中。
换言之，他们只是热衷于投世俗之所好。
性格决定你的言辞风格。
作家们各有擅长，例如雄辩、豪放、简洁、优雅、轻快、诙谐、精辟、纯朴、文采绚丽、表现大胆等等，然而，这些特点，并不是读他们的作品就学得来的。
如果我们自己天生就具备这些优点，也许可因读书而受到启发，发现自己的天赋。
否则，我们读书只能学得陈腔滥调，别无益处，充其量也不过是浅薄的模仿者而已。
身处安逸，常思艰难人类一生，在推陈出新的严苛要求之下维持自己的生存，通常必是充满忧虑的。
同时，为避免来自四面八方的各种危险，还需不断警戒，不时留神戒备，小心翼翼地踏出每一个步子，无数的灾难、无数的敌人环伺在四周。
从野蛮时代直到现代的文明生活，人类踏着这样的步伐前进。
人类，从来没有“安全”的时刻。
不经历逆境，不能完全了解自己。
当我们生活得安适自在时，应该不忘我们陷于忧郁、沉闷、无所适从的困境，以教导我们如何正确地行动。
当我们享受美好欢乐的时光时，这种忧郁、沉闷、无所适从的困境，应能教导我们要谦虚谨慎。
因为我们一般是根据我们最好的与最美好的时机，评价我们自己的。
而在软弱、沉闷、糊涂的时候，我们则视之为并非我们的本质。
牢记那些困境与时有的窘困，将教导我们要谦逊、恭顺与容忍。
二、保护动物就是保护人道，救赎动物就是人类的精神自救。
我们为什么要保护动物？
保护到什么程度才合理？
对此人们众说纷纭，提出了不同的理论根据。
大致说来，根据越宏大、高级、形而上，保护的范围就越广阔，规则就越严格。
但是，不论持何种立场，在理论上或实际操作上似乎都存在着难以克服的困难。
最高级别的根据无疑是宗教，尤其是佛教，主张众生平等，对一切生命怀悲悯之心。
其极端者如弘一法师，在遗嘱中仔细叮嘱，如何用四只小碗盛满水隔离尸体，以防蚂蚁爬上来在火化时被烧死。
在基督教中，也有史怀泽提倡敬畏一切生命。
对生命的悲悯或敬畏是伟大的宗教感情，可以提升人的灵魂境界。
然而，具体到不杀生，若推至绝对化，在操作上是完全不可能的，在理论上也是大成问题的。
人类为了维持生存，一方面对危害自身的动物例如蚊子、跳蚤必须予以灭杀；另一方面又需要从某些动物身上获取营养。
即使以素食为基本主张的佛教，在藏地也不得不有所变通，允许吃牛羊肉，否则无法抵御严寒的气候。
所以，最低限度的实践上的人类中心主义是不可避免的，用大自然的眼光看，这何尝不是作为物种之一的人类的天赋权利。
其次级别的根据是生态理论，就我们的话题来说，主要涉及野生动物的保护。同为强调保护生态，又有很大的区别。
一种是科学的眼光，出发点是人类的长远利益，因为生态破坏危及此种利益，所以要遏止。很显然，这是一种理智的人类中心主义立场。
另一种则力图摆脱人类中心主义立场，主张动物也是自然界中独立的生命体，有其天赋权利，人类不可随意支配。
这种观点把生态上升到了哲学的高度，可称作生态主义或动物权利主义。
然而，这个原则如果要贯彻到底，就应该不但适用于野生动物，也适用于家养动物，于是会产生麻烦，甚至人类饲养动物的权利都成了问题，更不用说使用和食用了。
第三类根据是一种扩展了的人道主义，即把人道主义原则扩展到动物身上，对动物尤其是有感知力的动物怀有同情心，予以善待。
在主张或赞同保护动物的人里，多数人自觉不自觉地是从这个立场出发的。
动物保护的主要动力来自“感同身受”。
许多动物知苦乐，有感情，这是可以清楚地观察到的事实，其表现往往出人意料，令人惊奇和感动。
一个对同类真正有同情心的人，把同情心延伸到动物身上，实在是最自然的事情。
同样，那些肆意虐待和残害动物的家伙，我们可以断定他们对同类也一定是冷酷的。
如此看来，是否善待动物，所涉及的就不只是动物的命运，其结果也会体现在人身上，对道德发生重大影响。
在这个意义上，保护动物就是保护人道，救赎动物就是人类的精神自救。
但是，人对动物的同情心的界限应该划在哪里，善待动物应该到何种程度，依然是一个问题。
最彻底的当然是不杀生，严格素食，与佛教和动物权利主义殊途同归。
比较折中的则主张动物福利主义，认为应该给家养动物提供良好的生存环境，并在宰杀时尽量减少其痛苦。
这种君子远庖厨式的仁慈往往被两方面讥为伪善。
心肠最软的人说：既然仁慈，就别吃肉。
心肠最硬的人说：既然吃肉，就别装仁慈。
是啊，又要吃肉，又要仁慈，人在动物面前是多么无奈。
那个令我们进退失据、左右为难的捣蛋鬼——人类中心主义。
这个东西，如果能把它根除，人和动物就彻底平等了，但事实上办不到。
可是，它又的确是动物保护的最大障碍。出路在哪里？
也许只能是对它加以管束，把它控制在一个合理的限度内，不让它为所欲为。
当然，什么限度是合理的，各派意见不一。
这倒没有关系，宗教、生态理论、扩展的人道主义的大方向其实是一致的，都在为约束人类欲望、改善动物境况做出贡献，这就够了。
三、每个人都可以选择自己的朋友。
一个人命里不见得有太太或丈夫，但绝对不可能没有朋友。即使是荒岛上的鲁滨孙，也不免需要一个“礼拜五”。
一个人不能选择父母，但是除了鲁滨孙之外，每个人都可以选择自己的朋友。
照说选来的东西，应该符合自己的理想才对，但是事实又不尽然。
你选别人，别人也选你。
被选，是一种荣誉，但不一定是一件乐事。
来按你门铃的人很多，岂能人人都令你“喜出望外”呢？
大致说来，按铃的人可以分为下列四型：
1、高级而有趣。
这种朋友理想是理想，只是可遇而不可求。
世界上高级的人很多，有趣的人也很多，又高级又有趣的人却少之又少。
高级的人使人尊敬，有趣的人使人欢喜，又高级又有趣的人，使人敬而不畏，亲而不狎，交接愈久，芬芳愈醇。
譬如新鲜的水果，不但甘美可口，而且富于营养，可谓一举两得。
朋友是自己的镜子。
一个人有了这种朋友，自己的境界也低不到哪里去。
2、高级而无趣。
这种人大概就是古人所谓的诤友，甚至畏友了。
这种朋友，有的知识丰富，有的人格高超，有的呢，“品学兼优”像一个模范生，可惜美中不足，都缺乏那么一点儿幽默感，活泼不起来。
你总觉得，他身上有那么一个窍没有打通，因此无法豁然恍然，具备充分的现实感。
跟他交谈，既不像打球那样，你来我往，此呼彼应，也不像滚雪球那样，把一个有趣的话题愈滚愈大。
精力过人的一类，只管自己发球，不管你接不接得住。
消极的一类则以逸待劳，难得接你一球两球。
无论对手是积极或消极，总之该你捡球，你不捡球，这场球是别想打下去的。
这种畏友的遗憾，在于趣味太窄，所以跟你的“接触面”广不起来。
天下之大，他从城南到城北来找你的目的，只在讨论“死亡在法国现代小说中的特殊意义”，或是“爱斯基摩人对于性生活的态度”。
为这种畏友捡一晚上的球，疲劳是可以想见的。
这样的友谊有点像吃药，太苦了一点。
3、低级而有趣。
这种朋友极富娱乐价值，说笑话，他最黄；说故事，他最像；消息，他最灵通；关系，他最广阔；好去处，他都去过；坏主意，他都打过。
世界上任何话题他都接得下去，至于怎么接法，就不用你操心了。
他的全部学问，就在不让外行人听出他没有学问。
至于内行人，世界上有多少内行人呢？
所以他的马脚在许多客厅和餐厅里跑来跑去，并不怎么露眼。
这种人最会说话，餐桌上有了他，一定宾主尽欢，大家喝进去的美酒还不如听进去的美言那么“沁人心脾”。
会议上有了他，再空洞的会议也会显得主题正确，内容充沛，没有白开。
如果说，第二型的朋友拥有世界上全部的学问，独缺常识，这一型的朋友则恰恰相反，拥有世界上全部的常识，独缺学问。
照说低级的人而有趣味，岂非低级趣味，你竟能与他同乐，岂非也有低级趣味之嫌？
不过人性是广阔的，谁能保证自己毫无此种不良的成分呢？
如果要你做鲁滨孙，你会选第三型还是第二型的朋友做“礼拜五”呢？
4、低级而无趣。
这种朋友，跟第一型的朋友一样少，或然率相当之低。
这种人当然自有一套价值标准，非但不会承认自己低级而无趣。
恐怕还自以为又高级又有趣呢！
四、要想吸引得朋友，本身必须有种种的爱的品性。
我真希望，能吸引些朋友；我真希望，我能成为一个受人欢迎，与为人所乐于亲近的人。
天下正不知有多少因为生性怪僻，及没有吸引他人的能力的缘故，而至无缘享受友谊之乐。
但是他们不知道，交结朋友其道非难；不过实现之道，唯在于自己的努力，而不能借助于他人。
不管你一生中的环境怎样不顺利，遭遇怎样不幸，但你仍然是可以在你举止之间，显示出你的亲爱、和蔼、愉快的精神，而使得人们于不知不觉之间，会来亲近你。
人格优美，品格可爱的人，到处受人欢迎；他们到处能得到别人的扶助。
他们虽然没有雄厚的资产，而其在事业上成功的机会，却较之那些虽有着资产，但是缺乏吸引力，与失却“人和”的人为多。
你可以将自己，化作一块磁石，而吸引你所愿意吸引的任何人物到你的身旁。
只要你能在日常生活之间，处处表示出爱人与善意的精神，乐于助人的态度。
一个只肯为自己打算盘的人，到处受人鄙弃。
假使你打算要多交些朋友，第一你须宽宏大量。
举世都喜欢襟怀宽大的人。
“大量”的人，是常能为人所乐于亲近的。应该常去说着别人的好话；常去注意着别人的好处，不要留心着别人的坏处。
常常轻视他人，对于他们的行为，常常吹毛求疵，对于别人行为上的失检，常常冷嘲暗讽的人，这种人你该留意，他大致是危险的人物，而不很可靠。
轻视与妒忌他人的人的心胸是腐败、狭隘、不健全的。
这种人从来不会看出与承认别人的好处。
假使有某一个人，竟为众誉所归，而他的好处，竟无人可以否认时，心胸狭小的人，仍会用“不过”，“假使”等等的语调，去表示他对于那个受人敬仰的人行为的怀疑，希望减低那人的信誉。
宽大健全的心胸，能看出他人的好处，比看出他人的坏处更快。
反之，心胸狭窄的人，目光所及，都是过失，缺陷同丑恶。
吸引朋友的最好的方法，就在显示出你自己对于别人的事很关心，感到很有兴趣。
但你不能做作，你必须真的对别人关心，对别人感到兴趣，否则，人家是要发现你的虚伪的。
有许多人一生中吸引不到人，交不到朋友，就因为他们只肯顾着自己的事，只肯将自己灌注在自己的事务中，他们“独善其身”，所以久而久之，便失掉与外界的联络与同情了。
某些人之所以不受人欢迎，在他自己看来，完全是一个哑谜。他本领很高，工作很能干。工作完毕时，他也很愿意同他人亲近，但他从来不能如愿以偿。
他很懊丧地发现，比他能力低下十倍的人，能到处受人欢迎，而他自己反倒有人厌恶。
他不觉悟到，他的不受人欢迎的重要关键，就在于他的自私心理，他总是为着自己打算盘。
他绝不肯费些时间，抛掉自己的事情而去关心别人。
每次同人谈话时，他总要把话头拉上他自己的事上去。
一个人若老是冷淡，“顾自己”，与只打自己的算盘，他一辈子总吸引不到朋友。
没有人愿意请教他。
但一朝他对别人的事能显出其关心，显出其感到兴趣，他立刻会具有一种“吸引力”。
他同别人之间，以前是“相驱”的，现在是“相吸”了。
假使他能常常为人设身处地，处处能为他人的利益而打算，则别人对他，自亦能报以相同之道了。
人生中的最大的事，不在赚钱，却在把我们内在的最高的力量，最美善的天性，充分发挥出来。
这样，我们就成为有吸引力与受人欢迎的人了。
要想吸引得朋友，本身必须有种种的爱的品性。
自私、小器、妒忌、损人之美、不喜闻人之誉的人，不能获得朋友，狗也不愿同这种人在一起。
贫苦的青年男女，往往要热羡那些有财有产，可以无须作谋生之奋斗的富家子弟，但在实际上，在这种贫苦青年自己的人格中，往往可以有着一种财富，一种比金钱更为可靠的财富。
他们有着受人欢迎的品性，吸引朋友之能力。
要使自己成为受人欢迎、敬重的人，这种志愿，就其最高的意义言，等于要求得高贵的人格之志愿。
有此种志愿的人，同时必有提高自己的人格之志愿。
天下唯能表现其“最善之自我”者，才能被人亲爱。
看透大事为超脱；
看不透大事为执著；
看透小事为豁达；
看不透小事为计较。
一个人可能超脱而计较，头脑开阔而心胸狭窄。
也可能执著而豁达，头脑简单而心胸开朗。
还有一种人从不想大事，他们是天真的或糊涂的。
生命不同季节的体验都是值得珍惜的，它们是完整的人生体验的组成部分。
一个人在任何年龄段都可以有人生的收获，岁月的流逝诚然令人悲伤，但更可悲的是自欺式的年龄错位。
只要沉陷在日常的生活琐事中，我们就只能按照自己的天性行动，总是受情感的左右或能力的限定。
我们自始至终都受着自然规律的制约，无时无刻不在进行我们所认为的正当的事业。
只有在后来，回首整个人生旅程及其总体结果时，我们才能最终明白其中全部奥秘。
丁俊贵
2022年12月25日
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