①向神求告而得
世上的聪明和智慧，常常会给自己留下不如人意和遗憾。就像所罗门与埃及王法老结亲，为了所谓的利益与和平，就开始了与外邦联姻，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城。
这样的后果就是得罪上帝和干犯上帝的主权。上帝明确向以色列百姓晓谕过，除了耶和华不能有别的神。但是，所罗门王所谓的聪明，使他娶的外邦嫔妃就有了机会，把外邦的风俗和偶像，带入到了以色列民的百姓中间，最终会诱导以色列民去拜偶像和假神。
人的聪明反而成为了愚拙。所罗门王这样的聪明，已经完全的偏离了上帝的信仰，就在他为自己造完了宫殿，以及耶和华的殿，还有耶路撒冷周围的城墙之时，而以色列民却随便的到处设立祭坛，并且在祭坛上面烧香。当然，他们也有足够的“聪明”理由，因为还没有为耶和华的名建殿。
这样的所谓聪明，也不是真聪明，而是在为自己的信仰衰退而找借口。他们岂不知上帝是无所不在、无所不知、无所不能的吗？人的心中有上帝，就不会为自己找借口远离上帝。若是这样，外邦的偶像和假神会迎合人喜欢只看眼前，而大大诱惑这些百姓，使他们成为假神的俘虏。连爱上帝话语的所罗门王，也被带到了要到极大而出了名的丘坛那里献祭(王上3:4)。这样的无知，主必要责备:你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢（太23:19）？
于是，上帝在夜间梦中，向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么。你可以求。所罗门王自觉智慧不够，不能治理好这些以色列的百姓，也不知道应当怎样行。所以，他就求上帝赐他聪明智慧，使他可以判断神百姓，也能辨别是非。
所罗门因为求智慧，就蒙主喜悦。上帝就应允他所求的，赐所罗门聪明智慧，使以前没有象他的，以后也没有象他的。而所罗门没有求的，就是富足、尊荣，使他在世的日子，列王中没有一个能比他的。并且，只要所罗门效法他的父亲大卫，遵行上帝的道，谨守神的律例和诫命，上帝必使他长寿。
所罗门醒了，他就慎重的回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭。所罗门王求得好，就蒙上帝的悦纳。所以，我们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给我们属天聪明智慧（雅1:5）。
②殷勤服事而得
人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的（林后8:12），这就告诉我们，一切信靠神的儿女都应该在上帝面前求智慧，而且若有甘心乐意服事上帝的心志，在服事中操练敬虔，上帝必会将他属天的智慧加添给敬虔的人。
所罗门王就在这样的服事中，见证了上帝的智慧与能力。一日，有两个妓女来，站在所罗门王面前。按说，这是常人所不耻的人，然而，所罗门王却靠上帝有智慧，而且还愿为荣耀上帝而行，这与我们当中有的基督徒得到了一点恩赐，或者在某一个地方聚会而自义迥然不同。
主也教导我们:你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来（雅3:13）。所以要彼此同心，不要志气高大，倒要倒要俯就卑微的人（人或作事）。不要自以为聪明（罗12:16）。耶稣就是神的智慧，他也希望我们这些得到了属天智慧的人，能够以神的智慧为是（路7:35），而不是自以为是。
有两个妓女在所罗门王面前为一个孩子在争吵。起因是这二个妇人同住一房，并且都各有一个男孩。除了她们之外，房中再没有别人。夜间，一妇人睡着的时候，压死了她的孩子。她就半夜起来，趁另外一个妇人睡着了，就将她的孩子抱去，放在自己怀里，而将自己死孩子放在睡着了的妇人怀里。天要亮的时候，睡醒了的妇人起来要给孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，再细细地察看，却不是自己所生的孩子。
她们在王面前如此争论。让所罗门王判断，死的孩子是对方的，活孩子是自己的。所罗门王就吩咐手下的人拿刀来，将活孩子劈成两半，让两个妇人各拿一半。活孩子的母亲为自己的孩子心痛，就哀求将活孩子给那妇人，只要不杀孩子。而另外的那个妇人竟然同意把孩子劈了。
所罗门王就将活孩子判给了心痛活孩子的妇人，告诉众人这妇人实在是他的母亲。以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他。因为见他心里有神的智慧，能以断案。
所罗门王求上帝赐智慧与他，因他求得好，就蒙了上帝的悦纳和赏赐，他的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，名声传扬在四围的列国。所罗门王作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，又讲论飞禽走兽，昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话（王上4:30-34）。而所罗门却为荣耀上帝而行，所以，他在世人之中也彰显了上帝的荣耀。
每逢有人问我们，《圣经》里面谁是最聪明的人啊？我们会毫不犹豫的回答:所罗门王。其实，是耶和华上帝，是道成肉身的主耶稣基督，是我们的保惠师圣灵。因为，没有人能以智慧、聪明、谋略，敌挡耶和华（箴21:30）。若不是神赐的，所罗门也不能得什么。
感谢神！耶和华以智慧立地。以聪明定天（箴3:19），我们就该更多的求他赐给我们属天的聪明智慧，使我们真知道，敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。（漢之東）
《我主何等伟大》
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