原文：
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾(zǐ)，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。
若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。
市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？
吾愿君刳(kū)形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨(jù)，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。
方舟而济于河，有虚舩(chuán)来触舟，虽有惼(biǎn)心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙(xī)之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
十行采集：
1.顺乎自然地漫游，既无赞誉也无毁谤，或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时变化，而不肯专主一端。这样就能巧妙运用万事万物却不被它左右和主宰，“外化而内不化”，重新找回人的精神生命。
2.两极相通、物极必反：凡事有成必有败，有生必有灭，有合必有离。
失败时，不必灰心丧气，要想到“失败和成功”是互相转化的状态。
得意时，不能忘形，因为“福祸相依”。
明了这个规律，人就不会执着于一方，为各种变化而深感惆怅，甚至绝望，而是能够灵活应对，并从心里接受，从而获得平静和泰然。
3.韩愈《落齿》：
人言齿之豁，左右惊谛视。
我言庄周云，木雁各有喜。
4.黄庭坚《赠无咎八音歌》：“木雁两不居，相期无待游”。是对这个故事的概括。
5.第二个故事核心的思想是指出贪图权位的必然危险。
6.修行其实是从内在修起，走在正确的道上，并不是说真的去无人之野，而是要在内在的精神世界里做出一些改变。
7.节制自己，减少自己的欲望，不要老是想去控制别人、管别人，当然在这个方面就可以和大道同行了。
8.虚舟理论：其核心思想是别把自己看得太高，管住脾气，才能驾驭人生。
人若能够虚舟以游世，就是空心而处，超然境外，无所不安、定、静。
一行精华：
一龙一蛇，……物物而不物于物。
方舟而济于河，有虚舩来触舟，虽有惼心之人不怒。
触动，反思，改变：
1.木雁之选，是典型的用更高层级的思维来解决低层次问题。懂得“两极相通、物极必反”，就能做出正确和安心的选择。
2.虚舟寓言，真是情绪管理的好案例。把有人当成无人，自然就心平气和，能反求诸己地寻找解决问题的方法。可我们经常陷于有人的困境而无法自拔，何其愚哉！
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