——《论语·卫灵公篇》总结梳理之十二
接下来几章，就可以看作是君子一贯之境的表现。
第三十七章：子曰：“君子贞而不谅。”
【白话】孔子说：“君子正守其道，不必拘执小信。”
本章，孔子谈的是“信”与原则的关系问题。孔子认为守信是做人的基本准则之一。他强调“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，何以行之哉？”他还多次强调做人要“主忠信”，本篇前面还一再强调“言忠信，行笃敬”，上章又说“当仁不让”。本章孔子提出“贞而不谅”的观点。岂不是自相矛盾？
这正是圣人的智慧，话不可说绝，随着时间空间的变化，人和事的具体情况不同，要保持“时中”是多么不易！
孔子强调“主忠信，徙义，崇德”，有子也说“信近于义，言可复也”。“义者，宜也”，就是该做的事情，正确的道理，就是原则。这里的原则，指的是仁义和大道。
当诺言与原则冲突了怎么办？孔子曾经说“要盟也，神不听”，所以，当我们的承诺如果符合仁义大原则，理当忠实践行；如果不符合原则，就算是不践行也不必遗憾。所以，孔子所说的“贞而不谅”，是在不违背原则的基础上信守承诺。
“贞而不谅”，也是要“一以贯之”之道，需要慎思明辨。
第三十八章：子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【白话】孔子说：“事奉君上，先尽力做好分内之事，而以食俸为后。”
先人后己，首先要诚敬地付出，然后再谦逊地得到，这就是“礼”。在孔子看来，食君之禄，担君之忧，要诚敬地对待自己的职责，在自己有所贡献之前不提酬报之事，也是“忠信笃敬”的“一以贯之”之道。
第三十九章：子曰：“有教无类。”
【白话】孔子说：“人应当受教化而不分种类。”
孔子提出的“有教无类”的伟大的教育思想，是一种非常恢弘的格局和情怀，他超越了我们普通人的思维。正是孔子这种“有教无类”的伟大教育思想，打破了数千年严格的等级制度，在春秋时期就把贵族文化普及到了平民，开创了全民教育的先河。
“有教无类”的思想，不是精英教育，也不是平民教育，它是君子教育，它不是让每一个人都变成一样的考高分、有钱等等这些外在的行为与物质的改变，是让每个人透过教育，让每个人恢复自己本来的光明心性，明明德，止于至善，圆满自己的德行。所以，德行教化也是“一以贯之”之道。
第四十章：子曰：“道不同，不相为谋。”
【白话】孔子说：“道路旨趣不同，没法相互谋议事情。”
道者，路也。孔子所说的“道不同，不相为谋”的“道”，指的是人生大道，大志向、大道义的“道”。这个意义上的“道”涵盖了儒家的修己安人安百姓，成己达人达物，修身平天下，包含了有最起码的仁义理念。在这一意义上，儒家才会强调它的相同。如若只是各人的事业之“道”，就不存在“不相为谋”的问题了。
君子有所为有所不为。孔子认为，人生志向不一样的人，就不可能共同谋划事务。真是千古不易“一以贯之”之箴言。
第四十一章：子曰：“辞，达而已矣。”
【白话】孔子说：“文辞，做到通顺达意就可以了啊。”
本章，孔子强调辞贵达意，不取言辞的虚浮和绮丽，这是非常健康的语言观。孔子一向反对“巧言令色”，主张“焉用佞”，所谓“诚于中，形于外”。君子于人，其言也訒，恕而有礼，恭而有礼。
第四十二章：师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
【白话】师冕来拜见孔子，走到台阶时，孔子说：“到台阶了。”走到坐席时，孔子说：“到坐席了。”大家都坐下了，孔子告诉师冕说：“某人在这里，某人在那里。”师冕告辞离开。子张问孔子说：“这是与乐师说话的礼吧？”孔子说：“是啊，这确实是扶助乐师的礼啊。”
夫子的“道”不离具体生活情境，不论是乡党，还是在朝廷，都严格按照“时中”的礼节而行，就是在每一个具体的生活情境中，都是那么地“忠信笃敬”，遵循着道、践行着道。
这里举“相师之道”为例，既是承接上章“辞达而已”，又是全篇的总结概括，即使是对弱势群体也要“一以贯之”地忠信笃敬。
总之，《卫灵公篇》第五章开示出“忠信笃敬”之道，指出圣贤可学开始，再到立志于亲贤而下学上达，结尾复归于“忠信笃敬”，这就是夫子“一以贯之”之道!
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