我们知道易经是从孔子时期开始大放异彩，结合印度历史和中国的历史来看，发现历史有很多相似之处，释迦摩尼成佛前期一直是印度教统治，孔子时期是礼乐崩坏，两者都是公元前500多年的智者，冥冥之中自有天数吧！两者当时都处于占卜流行期。释迦摩尼佛以前是王的儿子，当时四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，按照继承制应该属于刹帝利，排第一的还有婆罗门，这个和中国的祭师类似，在文化未开的时代，巫师是可以和上天打交道的人物，帝王都是比较推崇的，况且巫师还懂很多知识。在孔子时代当时情况也是类似，孔夫子到处游学，但是没人理睬。他们两者对待这种事情有两个不同的处理方式，释迦摩尼自己跑到菩提树下参悟以后带着自己亲人创立佛教;孔子发现自己的最初思想《礼》发现根本行不通，后来跑到鲁国看到《易经》以后发表前文《论路》中的两段话，既然普通世人都爱好天命，那就从《易》出发，把自己的思想附加进去，易传横空出世！
易传的出现，让《易经》结合人伦，天道。不在仅仅局限于占卜，不得不说是一部奇书，今天我们要研究的就是《易经》本源的一些东西，里面会涉及甲骨人文和正史，也会涉及到爻辞的含义，现列举大壮和旅卦请大家参阅（全文参考顾颉刚先生《周易卦爻辞中的故事》）
大壮
这大壮卦六五爻辞描述的是：丧羊于易
首先我们看看易家之言（大壮六五爻）
孔子《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。（在周易里面“位”是一个经常出现词汇，什么叫做“位“当不当呢？我们知道1，3，5，7，9为奇数，代表阳那么偶数2，4，6自然为阴，六五爻，什么意思呢？如果初爻为阳爻就是当位，如果是阴爻就是不当位，初为1，为奇数，理当阳爻占位，来个阴爻就是不当位，《象》解释大壮六五爻就是说位不当。）
王弼《周易注》曰：居於大壮，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎？羊，壮也。必丧其羊，失其所居也。能丧壮于易，不于险难，故得“无悔”。二履贞吉，能幹其任，而已委焉，则得“无悔”。委之则难不至，居之则敌寇来，故曰“丧羊于易”。（羊在强壮之时，本应该拼搏居阳位，这样才不会出现过错，但是是阴位居阳位，难道是用柔秉承刚健吗？羊，很壮，但是随着时间推移，这个位置肯定不会长久，年轻的羊会起来，其他动物也会对你虎视眈眈，领头羊位置很容易会丢失，时刻谨慎不限于危险的境地，所以叫“无悔”，开始委派很多任务给你很吉利，还能干的漂亮，这才叫无悔。正因为你很努力能够干好，困难就不会有，但是长期占据位置，就会遇到危险，所以叫“丧羊于易”）
旅卦上九爻辞：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶
我们在看看旅卦的易家之言：
孔子《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。 *（旅本来在下面很平稳，你现在跑到了最上面，它的道义完全没有了，“丧牛于易”，重来都没有听说这种事）
王弼《周易注》曰：居高危而以为宅，巢之谓也。客旅得上位，故先笑也。以旅而处于上极，众之所嫉也。以不亲之身而当被害之地，必凶之道也，故曰“后号咷”。牛者，稼穑之资。以旅处上，无所同嫉，故“丧牛于易”，不在於难。物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。（在最危险的地方居住，我们叫巢，旅行之人跑到最好的位置，很开心，但是众人都嫉妒那个位置，自己的身体完全不能处在那个位置，肯定是凶险之地，所以叫“后号啕”，牛，是农业的根本。所以说旅人在不当位，没有人不妒忌，所以叫“丧牛于易”，不要陷入这种困难的境地啊，世间的一切都是如此啊，危险的位置都没人帮扶，很容易丢根本，这是一个伤心的事情）
不管是《易传》中孔子（暂且认为）作《象》对《易经》爻辞的解释，还是王弼《周易注》，似乎都不解其味，我在前文讲“易”字来源时，讲到过，筮在殷商筮很少用，一般用龟卜，但是龟卜里面的卜辞很少和《易经》有类似的，所以在甲骨文没有开发完全的情况下，我们可以认可王国维先生的考释。
王氏认为，上面的两个卦是描述王亥的故事（殷商第七代君主，契为殷商第一代），根据王氏对甲骨文的考察，王亥和王恒是两兄弟，在汉代以后的史书中找寻不到，只能从《楚辞》，《山海经》，《竹书纪年》里面找到著述
《山海经》：王亥 托于有易、河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛。
郭璞《山海经注》引《真本竹书纪年》:
“殷王子亥宾于有易，而淫澎，有易之君杯臣杀而放之，是故殷上甲徽假师于河伯以伐有易，遂杀其君杯臣也。”
《楚辞·天问》:“该乘季德，厥父是减，胡终弊于有扈，牧夫牛羊?干协时舞，何以怀之?平胁里肤，何以肥之?有扈牧竖，云何而途?击床先出.其命何从?恒乘季德，焉得夫朴牛?何往营班录，不但还来?昏徽遵迹，有狄不宁，何繁鸟苹棘，负于肆情?
王氏考“有扈”即“有易”，后世常见于“有扈”（《甘誓》称“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”这段话的意思翻译下就是：夏禹的儿子讨伐有扈国，因为有扈国认为启不执行禅让制。《淮南子·齐俗训》评论说：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”），而王亥是第七代殷商君主，而启最起码在亥以前6-7代，除了《山》和《竹》以外的《楚辞》中，有扈可以说是有易好理解，启灭有扈，换名叫有易似乎说的通，但是在顾颉刚先生引述中，认为狄和易是通假字，然后没有给出解释，在这里去生硬的解释“有狄”为“有易”，这是让人怀疑的，前面叫有扈，后面就叫有狄，为何不叫同一个名字呢？余以为《楚辞》这个“狄”代表的是上甲微（王亥儿子）打击有扈国这件事，或者还有一种解释，狄在古汉语常和夷狄组合，把有扈称作外国也可，现翻译《楚辞》如下：
王亥秉承王季美德，以其父亲为善德榜样。为何终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？这有易国的放牧者，又在哪里遇到女子？凶器袭来王亥被杀，女子究竟如何得以保存性命？王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？却又为何远至班禄，不到清晨便及时回返？黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？
《易传》云：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
《易传》中服牛乘马，我们根据《吕氏春秋》：王冰作服牛，《世本》：亥作服牛，可以推测，服牛之人应该是王亥，说明孔子把功德都归结于五帝了！根据上面的所有推测，我们就可以很容易的推断出大壮卦六五爻辞和旅卦上九爻辞的含义，有易是一个国家，丧羊于易和丧牛于易有可能是一件事，因为史料记载王亥应该是一个能人，能驯服牛羊，然后跑到有易国旅行或者做商品交易，最后因为某些不好的事情得罪了有易国国君，然后王亥死于非命，然后王亥的儿子上微甲替父报仇，但是根据这个故事，卦的意思就是人要有好的德行，不要乱其位。倘若真是这样，至汉以后的有关周易的真实注释可以改写，但是不能否定孔子以后易家对卦的思想提炼
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