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周易竟如此简单—易经爻辞故事考究(3)

周易竟如此简单—易经爻辞故事考究(3)

作者: woxingwosuai | 来源:发表于2019-03-12 09:16 被阅读0次

    根据顾頡刚先生有关周易的最后两个故事讨论,我们首先摆出以下几个观点:

    1.伏羲演八卦,神农重卦,文王作卦、爻辞,周公和孔子作彖、象传,其他儒家作《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》、《文言传》

    依据主要是《系辞传》:古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。。。。包羲氏没,神农氏作。。。上古结绳而治,后世圣人易之以书契

    2.伏羲作64卦

    《淮南子.要略》:伏羲为之六十四变,周室增以六爻

    3.文王作重卦

    司马迁《史记·太史公自序》云:

    “昔西伯拘羑里,演《周易》。”

    《史记﹐周本纪》:西伯盖即位五十年。其囚羑里,盖益《易》之八卦为六十四卦

    综合上述观点,借由古籍记载,重卦之人有四说——伏羲说,神农说,夏禹说,文王说)并作卦爻辞(卦爻辞者有三说——文王作,卦辞文王作、爻辞周公作,孔子作),孔子作《十翼》,此即“人更三圣,世历三古”之义。三圣,指伏羲、文王、孔子,若再加周公则为四圣。三古,指上古(伏羲时代)、中古(周文王时代)、近古(孔子时代)。由于这些观点都比较凌乱,也没有什么依据,有的论点就是引用其他书籍,所以今天我们根据卦爻辞的故事来简单讨论下

    六五,箕子之明夷,利贞。

    《象》曰:箕子之贞,明不可息也(这段话孔子应该是表明了箕子的忠贞,这种故事不会被后世之人忘记)

    王弼易注:最近於晦,与难为比,险莫如兹。而在斯中,犹闇(暗)不能没,明不可息,正不忧危,故“利贞”也。(六五爻最靠近上六爻,而上六爻为悔,和困难相比,危险程度不如它—晦比凶好,这个话应该这么理解,好比黑暗不能没有,明亮不会消失一样,居正位但是不忘记危险,如履薄冰,所以叫利贞)孔颖达在解释王弼注易引用了箕子的故事,我在看王弼注易的过程中有一种感觉,王弼只是用比附和老、庄以及儒家思想在解释周易,但是忘记了卦里面的故事,不得不说这和他的资历有关。

    箕子名胥余,殷商末期贵族,是商纣王的叔父,文丁的儿子,帝乙的弟弟,官太师,因其封地与箕,故称箕子,他与微子、比干齐名,史称"殷末三贤"

    箕子佐政时,见纣王进餐必用象牙做的筷子,感觉很奢侈,叹曰:"彼为象箸,必为玉杯,为杯,则必思远方珍怪之物而御之矣,舆马宫室之渐自此始,不可振也。”后来屡荐不听,后来实在没办法,眼见成汤所创六百年江山即将断送在纣王手中,心痛如割,索性割发装癜,披发佯狂为奴,隐居起来,每日里只管弹唱"箕子操"曲以发泄心中悲愤。纣见此,以为箕子真疯,遂将他囚禁起来,贬为奴隶。有人劝箕子离去,箕子曰:"为人臣,谏不听而去,是彰尹之恶而自悦于民,吾不忍也"后来到了武王灭纣,武王向箕子询问殷商灭亡的原因,箕子不说话,因为他不愿意讲自己故国的坏话。武王也发觉自己失言了,就向他询问怎样顺应天命来治理国家。箕子于是便将夏禹传下的《洪范九畴》陈述给武王听,史称箕子明夷,武王听后,十分钦佩,就想请箕子出山治理国事,重用箕子。但箕子早对微子说过:"商其沦丧,我罔为臣仆(殷商如果灭亡了,我不会作新王朝的臣仆)。"(《尚书·微子》)他不愿作周的顺民,因此不肯再出山,武王无奈而走。据传言后来箕子跑到了朝鲜,朝鲜王朝的《三国遗事》、《东国通鉴》、《东史纲目》等重要史书,也都比较详细地记载了箕子的史迹。

    后世有儒者为了说明一件事,把箕子做其子讲,《汉书.儒林传》蜀人好小数书,后为《易》,饰《易》文,以为“箕子明夷,阴阳气亡箕子;箕子者,万物方荄兹也”。,后来焦循(清人)在易释通中解释:箕子之明夷,《釋文》云「蜀才本作其」,《說文》「其,丌(误)也」,籀文箕,然則其為箕之籀文(大篆),其子即箕子,箕子即其子也。焦循认为“荄”为箕;“兹”为子。而且中孚卦中“鳴鶴在陰,其子和之”和鼎卦“得妾以其子”就是佐证,前人只是用得大篆,把其子写成了箕子,误导后世!

    如果我们赞成了焦循的话,那么我们就是这个爻辞不是说箕子的,但是箕子的存在正史都有,按照顾颉刚先生的说法焦循好像是要隐藏箕子,然后力推文王做爻辞的论断,很简单,箕子是武王人,文王都去世了,怎么作爻辞会写上箕子这个人,在龟卜里面,刚去世的王是可以祭奠的,同样的,筮数也必是先人去世以后,那么箕子是什么时候去世的呢?我们无从考证,但是箕子是存在的。后世儒家因为赵宾的这个观点,没人争论的过,汉代的荀爽、清朝的焦循也因此犯了为了解释而解释的错误

    我们看看孔子的彖传是怎么解释明夷卦的:

     明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。

    所以箕子不是其子。总结以下开篇的三个观点,我们通过这个故事就可以知道,卦爻辞必定是文王以后的人作的,肯定不是孔子,因为如果是孔子,就不会有彖传、象传来解释爻辞了,就是后人不懂爻辞的含义,孔子或者儒家才去作。目前学术界有两个观点,第一,伏羲八卦,文王作六十四卦和卦辞,周公作爻辞,孔子及门人作彖、象等;第二,爻辞可能是古代太史们作的,因为卜筮这个东西要不停的纠正,而且在商朝,如果龟卜不灵验,需要占验十多次,而爻辞这个事情就是需要不停的测验以及更正,而且既有可能是太卜官为了表达自己的观点,然后把故事附在爻上,慢慢的形成今天这种卦,这个留在我们后面讲解左传里面有关测卦的故事再说吧

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