佛僧即法宝

佛僧即法宝

《观经疏楷定记》第三十三讲摘选

～净宗法师讲述

佛僧即法宝

三云：如前两解，附顺常途。

“三云”，第三种解释。说前面两种解释也不错，但还只是随顺一法的规则。

“附”，是附属、附和，“顺”是随顺。随顺通常、一般的路子，这叫“附顺常途”。

今偈所表，别有深意。

善导大师这里的偈子，不光是附顺常途，如果附顺常途，他的特别深意显示不出来。所谓“今偈所表，别有深意”，仅仅是附顺常途，那就显示不出善导大师之所以为善导大师了。楷定古今，怎么样楷定古今啊？

这个“深意”是什么呢？

谓今所劝，如上已述，效于夫人见佛菩萨作礼意故，欲显归人即归法故，归佛僧外，不别归法。

首先是举偈的意思。前面的偈子说“愿入弥陀界，归依合掌礼”，初二行偈已经解释过了，说“各发无上心”“共发金刚志”，这代表“无上心愿”“金刚志愿”。“无上心”代表一乘教法，“金刚志”代表顿教之义，“愿入归礼”表示愿行具足之义。“无上心”是效仿韦提希夫人通请所求，“金刚志”是效仿夫人别请所求，“归依合掌礼”是效仿韦提希夫人见三尊归礼，而证悟无生法忍，证得往生。

说前二行偈子的意思是这样，这底下仍然是这样，所以说“如上已述”，是“效于夫人见佛菩萨”——佛是佛宝，菩萨是僧宝，“作礼”——归依合掌礼。

它欲显明什么意思呢？“归人即归法故”，所谓“人即法，人法不离”。在净土门里，你归依人，人者为觉，法就是无量寿——“无量寿者为法，觉者为人”。人有满觉、分觉，满觉就是佛，分觉就是菩萨。是为了显明归佛、归僧这个人，当下就归了无量寿之法，无量寿大涅槃法。所以净土门不说“依法不依人”，是“归人即归法”，次序完全不一样。因为我们讲的人，他是觉者——满觉、分觉，是为了显示归人即是归法。人是谁呢？是佛和僧。在归依佛、僧之外，不别归依法。所以只举出佛宝与僧宝，不再别举法宝，法宝就在佛和僧身上。

这是举前面偈子的意思，下面再引经来证明：

其义何者？

这是征问。

下面引用的是第七“华座观”，《圣教集》592页：

佛告阿难及韦提希：谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。

佛说：“好好听，我要给你们解说除苦恼法了。”

汝等忆持，广为大众分别解说。

释迦牟尼佛许着要说法。

下面：

说是语时，

释迦牟尼佛刚说完这话，正当此时，还没说什么叫除苦恼法，出现什么景象？

无量寿佛住立空中；观世音、大势至，是二大士侍立左右。

无量寿佛是佛宝，观世音、大势至是僧宝。

光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。

善导大师有非常好的解释，我们学到那里的时候再说，这里就不展开了。

我们再翻过来，到595页：

时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，

这就是归礼。善导大师的解释有两句话：

今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。

当下证悟无生法忍。“无生法忍”就是决定往生的意思。

在594页说：

弥陀应声即现，证得往生。

弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。

翻到593页，还有两句：

正明“娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域”。

释迦牟尼佛为了救度众生，知道韦提希所问的和她现在的情况。

“住想西方”，说“我为你说除苦恼法”，这个“除苦恼法”是什么呢？就是西方极乐世界阿弥陀佛，这三尊的本身就是除苦恼法。不过，释迦牟尼佛接下来是要讲“华座观”是除苦恼法。“华座观”是以“别依报”来显示，它是座。比如我们有时候讲国王，指着国王的王座就代表国王的权威。他登上王位，座位就代表他的权威。大宝莲花代表佛位，正觉之位，所以也是可以代表的。三尊是位之体。

释迦牟尼佛心中想着西方，往生西方，归依弥陀，这才是除苦恼法。那么，当下“安乐慈尊”，就是阿弥陀佛；“知情故”，知道娑婆世界这些众生的情况，也知道释迦牟尼佛的心境；“则影临东域”，当下从极乐世界影现到东方娑婆世界。所以，释迦佛跟阿弥陀佛一唱一和，一来一往，非常恰当，时间一点都不隔，显示这三尊就是“除苦恼法”。众生有什么苦恼？怕生死轮回，所谓“诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入”“业系之牢何由得免？”这都是种种的苦恼。这种种苦恼，见到阿弥陀佛、观音、势至三尊，当下立即消除，这不是除苦恼法吗？

好，我们再看《楷定记》：

如来许说除苦恼法，三尊应声即来现者，示三尊体即除苦恼法。

“许说”是答应了；前面的“如来”指释迦牟尼如来，答应说“我跟你们说除苦恼法，你们好好记住，要跟大家广说”。当下“安乐慈尊知情故，则影临东域”，带着观音、势至，三尊是一体的，应声来现。这显示什么呢？三尊当体就是除苦恼法，不需要再说别的法，他们住立空中，这就是除苦恼法。

你能归到这句南无阿弥陀佛，所有除苦恼法都在佛的当体。所以，我们拜佛，知道这也是除苦恼法；我们念佛，知道这句名号就是除苦恼法。千法万法一切法，归在这一句“南无阿弥陀佛”。

夫人应时作礼得忍，

当即深深礼拜下去，证得无生法忍，往生决定。

即归佛、僧，证其法也。

也就是当下归依佛、归依僧，就证了佛、僧所示现的法。这不是三宝吗？除苦恼法就是大涅槃法，就是无量寿法，就是无量光寿，所谓“无量寿佛住立空中，光明炽盛，不可具见”，讲了寿命和光明。归无量寿佛，证无量寿法，这不是天经地义吗？因果必然，法尔具足，法尔自然。证这个法，证得还高呢，真正是“不断烦恼得涅槃分”。

《阿弥陀经》里说“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫”，我们念佛就是阿弥陀佛的人民，当下证悟无量寿法，所以才说“无量无边阿僧祇劫”。念佛之外还需要什么法呢？一切法不都归在这句名号当中吗？

所以，《观经》三尊的示现就充分说明“归人即是归法”，归依佛、僧，即证其法。圣道门要证悟本觉佛性多么难，净土门证悟就这么容易。归依佛、僧，即是证其法，而且佛是无量寿佛，法界独尊；僧是观音、势至二大士，乃是阿弥陀佛悲智的流现。证的是这三尊之法——无量寿法、大涅槃法。

这种解释显示净土的别意，所谓“别有深意”。