《观经疏楷定记》第三十三讲摘选
~净宗法师讲述
佛僧即法宝
三云:如前两解,附顺常途。
“三云”,第三种解释。说前面两种解释也不错,但还只是随顺一法的规则。
“附”,是附属、附和,“顺”是随顺。随顺通常、一般的路子,这叫“附顺常途”。
今偈所表,别有深意。
善导大师这里的偈子,不光是附顺常途,如果附顺常途,他的特别深意显示不出来。所谓“今偈所表,别有深意”,仅仅是附顺常途,那就显示不出善导大师之所以为善导大师了。楷定古今,怎么样楷定古今啊?
这个“深意”是什么呢?
谓今所劝,如上已述,效于夫人见佛菩萨作礼意故,欲显归人即归法故,归佛僧外,不别归法。
首先是举偈的意思。前面的偈子说“愿入弥陀界,归依合掌礼”,初二行偈已经解释过了,说“各发无上心”“共发金刚志”,这代表“无上心愿”“金刚志愿”。“无上心”代表一乘教法,“金刚志”代表顿教之义,“愿入归礼”表示愿行具足之义。“无上心”是效仿韦提希夫人通请所求,“金刚志”是效仿夫人别请所求,“归依合掌礼”是效仿韦提希夫人见三尊归礼,而证悟无生法忍,证得往生。
说前二行偈子的意思是这样,这底下仍然是这样,所以说“如上已述”,是“效于夫人见佛菩萨”——佛是佛宝,菩萨是僧宝,“作礼”——归依合掌礼。
它欲显明什么意思呢?“归人即归法故”,所谓“人即法,人法不离”。在净土门里,你归依人,人者为觉,法就是无量寿——“无量寿者为法,觉者为人”。人有满觉、分觉,满觉就是佛,分觉就是菩萨。是为了显明归佛、归僧这个人,当下就归了无量寿之法,无量寿大涅槃法。所以净土门不说“依法不依人”,是“归人即归法”,次序完全不一样。因为我们讲的人,他是觉者——满觉、分觉,是为了显示归人即是归法。人是谁呢?是佛和僧。在归依佛、僧之外,不别归依法。所以只举出佛宝与僧宝,不再别举法宝,法宝就在佛和僧身上。
这是举前面偈子的意思,下面再引经来证明:
其义何者?
这是征问。
下面引用的是第七“华座观”,《圣教集》592页:
佛告阿难及韦提希:谛听,谛听!善思念之。吾当为汝,分别解说除苦恼法。
佛说:“好好听,我要给你们解说除苦恼法了。”
汝等忆持,广为大众分别解说。
释迦牟尼佛许着要说法。
下面:
说是语时,
释迦牟尼佛刚说完这话,正当此时,还没说什么叫除苦恼法,出现什么景象?
无量寿佛住立空中;观世音、大势至,是二大士侍立左右。
无量寿佛是佛宝,观世音、大势至是僧宝。
光明炽盛,不可具见,百千阎浮檀金色,不得为比。
善导大师有非常好的解释,我们学到那里的时候再说,这里就不展开了。
我们再翻过来,到595页:
时韦提希见无量寿佛已,接足作礼,
这就是归礼。善导大师的解释有两句话:
今乃正睹弥陀,更益心开悟忍。
当下证悟无生法忍。“无生法忍”就是决定往生的意思。
在594页说:
弥陀应声即现,证得往生。
弥陀在空而立者,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。
翻到593页,还有两句:
正明“娑婆化主为物故,住想西方;安乐慈尊知情故,则影临东域”。
释迦牟尼佛为了救度众生,知道韦提希所问的和她现在的情况。
“住想西方”,说“我为你说除苦恼法”,这个“除苦恼法”是什么呢?就是西方极乐世界阿弥陀佛,这三尊的本身就是除苦恼法。不过,释迦牟尼佛接下来是要讲“华座观”是除苦恼法。“华座观”是以“别依报”来显示,它是座。比如我们有时候讲国王,指着国王的王座就代表国王的权威。他登上王位,座位就代表他的权威。大宝莲花代表佛位,正觉之位,所以也是可以代表的。三尊是位之体。
释迦牟尼佛心中想着西方,往生西方,归依弥陀,这才是除苦恼法。那么,当下“安乐慈尊”,就是阿弥陀佛;“知情故”,知道娑婆世界这些众生的情况,也知道释迦牟尼佛的心境;“则影临东域”,当下从极乐世界影现到东方娑婆世界。所以,释迦佛跟阿弥陀佛一唱一和,一来一往,非常恰当,时间一点都不隔,显示这三尊就是“除苦恼法”。众生有什么苦恼?怕生死轮回,所谓“诈亲含笑,六贼常随;三恶火坑,临临欲入”“业系之牢何由得免?”这都是种种的苦恼。这种种苦恼,见到阿弥陀佛、观音、势至三尊,当下立即消除,这不是除苦恼法吗?
好,我们再看《楷定记》:
如来许说除苦恼法,三尊应声即来现者,示三尊体即除苦恼法。
“许说”是答应了;前面的“如来”指释迦牟尼如来,答应说“我跟你们说除苦恼法,你们好好记住,要跟大家广说”。当下“安乐慈尊知情故,则影临东域”,带着观音、势至,三尊是一体的,应声来现。这显示什么呢?三尊当体就是除苦恼法,不需要再说别的法,他们住立空中,这就是除苦恼法。
你能归到这句南无阿弥陀佛,所有除苦恼法都在佛的当体。所以,我们拜佛,知道这也是除苦恼法;我们念佛,知道这句名号就是除苦恼法。千法万法一切法,归在这一句“南无阿弥陀佛”。
夫人应时作礼得忍,
当即深深礼拜下去,证得无生法忍,往生决定。
即归佛、僧,证其法也。
也就是当下归依佛、归依僧,就证了佛、僧所示现的法。这不是三宝吗?除苦恼法就是大涅槃法,就是无量寿法,就是无量光寿,所谓“无量寿佛住立空中,光明炽盛,不可具见”,讲了寿命和光明。归无量寿佛,证无量寿法,这不是天经地义吗?因果必然,法尔具足,法尔自然。证这个法,证得还高呢,真正是“不断烦恼得涅槃分”。
《阿弥陀经》里说“彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫”,我们念佛就是阿弥陀佛的人民,当下证悟无量寿法,所以才说“无量无边阿僧祇劫”。念佛之外还需要什么法呢?一切法不都归在这句名号当中吗?
所以,《观经》三尊的示现就充分说明“归人即是归法”,归依佛、僧,即证其法。圣道门要证悟本觉佛性多么难,净土门证悟就这么容易。归依佛、僧,即是证其法,而且佛是无量寿佛,法界独尊;僧是观音、势至二大士,乃是阿弥陀佛悲智的流现。证的是这三尊之法——无量寿法、大涅槃法。
这种解释显示净土的别意,所谓“别有深意”。
网友评论