《礼记·礼运》借孔子之口指出，神器传承在不同情况下遵循两种不同方式：一是“天下为公，选贤与能”；二是“天下为家，各亲其亲”。所谓“天下为公”指视天下为公共所有，主张最高统治权要礼让给有圣德的人；而所谓“天下为家”则是指视最高统治权为一家私有，并主张传诸子孙。
曹丕受禅得天下，需要有两方面的理论支持：一是汉家天下的异姓易代，二是曹氏家族的血缘继承。前者即“天命不私一姓”“选贤与能”，后者即“天下为家，各亲其亲”。体现在史学叙事上，无论陈寿的《三国志》原文还是裴注的相关注文，皆以这两个理论体系解释曹魏代汉的过程。
其实这种理论在逻辑上是很勉强的，对于刘曹两家，分别选用两种标准，是教科书式的双标了。你刘家必须让贤，而我曹家必须不能让贤，必须家族传承。似乎承认“天下为公”，只是一瞬间的事，只是为了把刘家户口本转名曹家时方便办手续，办完过户，立马弃之不顾了。
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