终触得道德经一点精髓了
道德经是一套做事的理论方法，是一套可以丝滑做事的理论方法。
你看，“为而不恃，功成弗居”，你得先有为，然后才是恃不恃的事；你得先功成，然后才有居不居的事。
道德经里很多是从“反者道之动”作为出发点的，说B先说A；B指的现象、表象、掺杂了个人私欲、杂念的看法等，A指的是背景、背后逻辑、各方牵扯、核心竞争力等。
但我们要明白他不是光强调“反”，只是他针对大家不看A只看B的毛病，有针对性地提出来“要看看A”而已。
我们呢？既要看A，但B也不能忘，老子肯定也同意。他的思想是：要实现B，先转一个弯（反者道之动）、先做到A、把A做好，但绝不是不要B，B还是最终目标，B必须要实现，只是实现的方式不同。
也就是说，你要B，但老子说：你要从A做起（从其反面），这样才能实现，否则，上来就干，是阻力重重，难以实现的。
所以，我们要兼顾。既不能只看B，又不能看了道德经后就只说A、只想着“无为”，然后就躺平了。
我们都要看、都要兼顾，要瞄（瞄准）B做A，以实现B。
然后，做A也不是让你垂拱而治（这只是表现出来的、对外的，只是个结果），而是你想低（处低）、让、谦、后（其身），那么反者道之动，你得有那个能力才行，所以你得先把你自己搞得棒棒的、强强的（私下里对自己下狠手），有了成为B、实现B的能力，这是前提，然后再去表现A、做做A。
这就是道德经的理，这就顺了。
以下为一些由此推导的概念和例子
第一，支点。
“阿基米德说，给我一个支点，我能撬动地球。地球是沉重的，想把地球挪动而奔着地球去，那是费力而不讨好。如果找到关键的支点，那就是省力出奇迹。”
“在老子思想中，能不当面解决问题就尽量避免。当面解决问题耗费力量，绕过问题找到问题的支点（关键点），在支点上略施小力，则能省力地解决问题。耗费力量是老子说的有为，省力才是无为”。
——度阴山《道德经其实很好懂》
其实，就是转换思路（以达成目标）啊。为什么要转换思路，为了“省力”啊（当然，为什么这样会省力？因为你找了个支点，避免硬碰硬。这样最省力。怎么找支点？反者道之动，到其反面找。找什么样的？找合道的。）
所以，老子并非不让干事，而是为了干事找了一个最优路径，（为什么找个最优路径？）目的还是干事。
第二，什么叫无为？
只有慈才能产生勇，只有俭才能产生广、只有后才能产生先。慈和勇、俭和广、后和先是截然对立的，但正如老子的辩证法所言，相反才相成。真正的勇气必然来自大慈大悲的人，无限的扩张之力必然来自平时吝啬鬼一样的积累，而那些真正无敌于天下的人，永远是那些甘居人后的人。
三宝（慈、俭、后）中，最大的宝贝是慈。至此你就不该再认为老子的思想倾向于柔弱，他的慈的法力可是勇气，世界上从来没有人认为勇气是柔弱的表现。而最刚烈的力量——勇气在老子看来，居然是来自看上去最柔弱的慈爱，这就是老子辩证法绝对正确的证明。我们顺势可以证明，你的胆小怕事，你因为恐惧而形成的自私冷漠，都不是因为你缺少阳刚的勇气，恰好相反，是因为你没有阴柔的爱心。
——度阴山《道德经其实很好懂》
因为你有爱心，所以你会爱别人，有问题要能解决。所以，你看“反者道之动”，你想爱别人、想为别人解决问题，你得有那个能力才行，所以你得先把你自己搞得棒棒的、强强的，有了成为B、实现B的能力，这是前提，然后再去表现A、做做A，那你就完美了、完整了、成型了。
即：你无比慈（1），你看到不公，你要有所作为（2），但你能力不行白搭，所以你必须先提升自我（3）配得起你的慈和它产生的想有所作为的想法。然后，能力够了，你可以守慈（1）了，或者替天行道了，这是转化为勇（2）。其实，你有能力（3）了，别人知道了，就不敢胡作非为了，你对内保持能力（3）不断精进、对外保持慈（1）就够了。
然后，你能力足了，别人不敢乱来了，你也不要乱来，你对内保持能力增长、不断精进，对外守慈、不瞎折腾，这才叫无为。
这叫能雄守慈。
大智慧就是大慈悲，大慈悲就会大勇。
就像下面这个图片里一样，他可以展现不怒、展现慈的一方面，但你不敢动它，因为它后面的力量太过恐怖；当然，别人不敢动你，你也不能乱用自己的强大能力（也就是有能力但能够不乱为），否则也会遭反噬（别人已经让着你了，你还乱来，别人只能忍无可忍、群起而攻之了）。
第三、打仗中的无为。
打仗怎么无为呢？
里面的沟是为断绝围城的粮草接济，阻止城里人突围；外面的沟则抵抗敌方援军。如此一来，原本应该是进攻方的湘军立即变成了防御方，这就是反主为客。被围困的敌人要么是疯狂突围，损失惨重，要么是请救兵，结果仍是损失惨重。曾国藩正是用这招生生耗死了太平天国。这招反主为客，恰好是最省力的。如你所知，凡是最省力的行为，就是无为；凡是费力的行为，一定是有为。
——度阴山《道德经其实很好懂》
你看，打仗这么主动的事也可无为。
所以，做什么不重要、无论你做什么事，道德经讨论的是方法。
你找到支点，省力了、顺了，就叫无为；而不是不动、不走、不干叫无为。
所以，无为是为了实现目标找支点，不硬碰硬，找的是必行之法。
无为，还是为了有为；无为只是方法、是大道（宽敞的到达目的地的大路）、是大路。
第四，对谁慈？对谁勇？
既然上面说到了慈与勇。那么有需要我们去“慈”的对象，就必然有个需要我们去“勇”的对象，怎么评判呢？
一个有爱心和同情心的人在他人危难时会生发无可匹敌的勇气，所以，慈这件法宝所发出的法力就是勇气，是为慈勇。母亲对儿女的慈爱，会让母亲成为金刚般的人，这就是慈的威力。
——度阴山《道德经其实很好懂》
对谁慈，对谁勇，这是个问题。
肯定是对“我想慈的人的对立面”要勇，但这个对立面和你慈的对象有个比较，尤其他们都是外人的时候，你慈谁、勇谁呢？
奥，慈道的，勇不道的。
第五、评判是否“无为”的标准。
当主人，要忙里忙外，很费力气；当客人，只需遵守主人的规矩，老老实实待着就万事大吉，这最省力。无为和有为，无非就是费力和省力的区别，这也正是老子常常让人无为的原因。
——度阴山《道德经其实很好懂》
无为和有为，无非就是费力和省力的区别。
其实，就是找到了一个好的支点，让所有事情顺滑无碍的进行下去。
第六、缺点需要解决，“无为”并非躺平，而是对自己要非常严苛
把缺点当成缺点，就是没有缺点。其实不是没有缺点，而是肯承认缺点，正视缺点的人就有了反思自己、解剖自己，敢于承担的美德。
——度阴山《道德经其实很好懂》
这些缺点最终是要改的，不是不需要改、光耍嘴皮子的。《道德经》最后都要落到行动上的，对自己尤其要“有为”的，而非面上看别人，他们都人畜无害，其实别人内地里很拼的。
第七、“无为”的身后，有恐怖的实力做保证
天道中的“不争、不言、自来、宽缓”其实都是勇于不敢。为什么勇于不敢就是生路，或者说，为什么不争善胜，不言善应呢？
——度阴山《道德经其实很好懂》
因为“不争、不言、自来、宽缓”的后面代表的是、站着的是恐怖的实力。
因为“不敢”，所以拼命提升自己，能力强了，你就生了，别人也不敢动了，你也不必动武了，当然这时你自己也不能嗜武成性、非要动武耍威风，你就垂拱而做就好了。
第八、为与不为都是后话，前一步是不断提升自己的恐怖实力
老子千言万语，只是让你不露痕迹地“不为”，即使是施展美好的品质勇敢时
——度阴山《道德经其实很好懂》
为与不为都是后话，前一步是不断提升自己的恐怖实力。之后，才涉及“碰到什么事，为与不为”的问题。
第九、圣人是不断做事的
圣人不是不做事，他要做的事其实是很多的，他们是不断做事的。
那我们为什么感觉不到？因为他做的事都合道，你感觉不出来——“太上，不知有之”。
他做的事，让你觉得春风化雨、潜移默化了，你却没有感觉，“功成事遂，百姓皆谓我自然”。
第十、行动起来，找支点
所以，我们下一步的工作是，把所有工作列出来，然后找到其各自的支点，朝着支点使劲，就好了。
注：我们说“支点”说了不少，那不说阴阳了？很好。支点就是“阴阳”啊，一左一右，一前一后，一升一降，此起彼伏。没有问题。
注：【学习的支点】或【学习的道】已找到，即《成圣之路（1536）王阳明：随时随事只在心上学，此心精明。学霸恐怖的学习能力是这么来的》。
2023年12月10日初稿
2023年12月15日补充完善
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