赵蕤《长短经（反经）》卷14是非诗解9子曰不患无位患己不立君子博

赵蕤《长短经（反经）》卷14是非诗解9子曰不患无位患己不立君子博学深谋不遇者众圣不贪禄位欲兴利除害非曰尧禹以身徇天下谓之桎者

题文诗：是曰淮南,子曰东海,之鱼名鲽,比目而行;

北方有兽,名曰娄也,更食更候;南方有鸟,

名曰鹣也,比翼而飞.鸟兽鱼鲽,犹知假力,

况万乘主?独不知假,乎天下之,英雄俊士,

与之为伍,岂不痛哉?非曰狐卷,子曰父贤,

不过尧而,丹朱放兄,贤不过周,公管蔡诛,

臣贤不过,汤武而桀,纣伐况君,之欲治亦,

须从身始,人何可恃?是曰子曰:不患无位,

患己不立.正己正人,由仁义行.非曰孔子,

厄于陈蔡,子路愠见,曰昔闻诸,夫子积善,

天报以福.今夫子积,义怀仁久,奚居之穷?

孔子曰由,未之识也.汝以仁者,为必信耶?

伯夷叔齐,不饿首阳;汝以智者,为必用耶?

王子比干,不见剖心;汝以忠者,为必报耶?

则关龙逢,不见刑也;汝以谏者,为必听耶?

则伍子胥,不见杀夫,遇不遇者,时也贤不,

肖者才也.君子博学,深谋不遇,时者众矣!

何独丘哉?是曰神农,形悴唐尧,瘦臞舜黎,

黑禹胼胝,伊尹负鼎,干汤吕望,鼓刀入周,

墨翟无黔,突也孔子,无暖席非,以贪禄位,

将欲起天,下之利除,万人之害.非曰李斯,

书秦二世,云申子曰:有天下者,而不恣睢,

命之曰以,天下为桎.若尧舜然,故谓之桎.

以人徇己,则己贵而,人贱以己,徇人则己,

贱而人贵.徇人者贱,所徇者贵,自古及今,

未有不然.夫尧禹以,身徇天下,谓之桎者,

不亦宜乎?是曰论语,曰举逸民,天下归心.

魏文侯受,艺于子夏,敬段干木,过其庐也,

未尝不式.于是秦欲,伐魏或曰:魏国君贤,

国人称仁,上下和洽,未可图也.秦王乃止.

得誉诸侯.非曰韩子,曰马似鹿,马值千金,

今有千金,之马无一,金鹿者何?马为人用,

鹿不为用,处士不为,人用鹿类.所以太公,

至齐而斩,华士孔子,为司寇而,诛少正卯.

【原文】9　　(是曰)《淮南子》曰：“东海之鱼名鲽(音士盍反。与床榻字同。)，比目而行；北方有兽，名曰娄，更食更候；南方有鸟，名曰鹣(音兼)，比翼而飞。夫鸟兽鱼鲽，犹知假力，而况万乘之主乎？独不知假天下之英雄俊士，与之为伍，岂不痛哉？”　　(非曰)狐卷子曰：“父贤不过尧而丹朱放，兄贤不过周公而管蔡诛，臣贤不过汤武而桀纣伐。况君之欲治，亦须从身始，人何可恃乎？”　　(是曰)孔子曰：“不患无位，患己不立。”　　(非曰)孔子厄于陈蔡，子路愠，见曰：“昔闻诸夫子，积善者，天报以福。今夫子积义怀仁久矣，奚居之穷也？”子曰：“由，未之识也。吾语汝。汝以仁者为必信耶？则伯夷、叔齐为不饿首阳；汝以智者为必用耶？则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报耶？则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听耶？则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣！何独丘哉？”　　(是曰)神农形悴，唐尧瘦臞，舜黎黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，墨翟无黔突，孔子无暖席。非以贪禄位，将欲起天下之利，除万人之害。　　(非曰)李斯以书对秦二世云：“申子曰：‘有天下者而不恣睢，命之曰以天下桎。’若尧舜然，故谓之‘桎’也。夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而所徇者贵，自古及今，未有不然。夫尧禹以身徇天下，谓之‘桎’者，不亦宜乎？”　　(是曰)《论语》曰：“举逸民，天下之人归心焉。”魏文侯受艺于子夏，敬段干木，过其庐，未尝不式。于是秦欲伐魏，或曰：“魏君贤，国人称仁，上下和洽，未可图也。”秦王乃止。由此得誉于诸侯。　　(非曰)韩子曰：“夫马似鹿，此马值千金。今有千金之马，而无一金之鹿者，何也？马为人用，而鹿不为人用。今处士不为人用，鹿类也。所以太公至齐而斩华士，孔子为司寇而诛少正卯。”

【译文】9　　[正方：]《淮南子》说：“东海有一种鱼叫鲽，总是双双并排而游；北方有一种兽叫娄，总是轮流地一个捕食，一个在旁守候；南方有一种鸟叫鹣，永远比翼双飞。连这些鸟兽鱼类，都知道互相扶助，更何况万乘之主呢？假如万乘之主不懂得借助天下英雄豪杰的力量，并与他们同心协力来治理天下，这岂不令人痛心？”　　[反方：]狐卷子说：“父亲再没有比尧更贤明的了，然而他的儿子丹未却被流放；兄长再没有比周公贤明的了，然而他的两个弟弟管和蔡却被杀戮；臣子再没有比成汤和武王更贤明的了，然而夏桀和纣王却遭到他们的讨伐。　何况当皇帝要想治理天下，就必须从身边的人开始推行他的统治路线，这样一来，哪个又是能靠得住的呢？”[正方：]孔子说：“别担心自己没有地位，就怕自己品行不端正，立不起来。”　　[反方：]孔子被困在陈国和蔡国，子路很不高兴，去见孔子说：“从前老是听先生说，为人只要多做好事，上天一定会用幸福来报答你。仁义道德的事先生已经做了好久了，影响深远，天下闻名，今天为什么会落到如此境地呢？”孔子回答说：“子路，这你就不明白了。来，让我来告诉你。你以为仁义的人都必定会有人相信吗？如果真是这样，伯夷和叔齐就不会饿死在首阳山了；你以为智慧的人就部会被任用吗？如果真是这样，那么王子比干就不会被纣王剖心验证了；你认为忠实的人都会得到回报吗？如果真是这样，那么夏桀的忠臣关龙逢就不会被斩首了；你以为是忠告就一定会有人听吗？如果真是这样，伍子胥就不会被吴王杀害了。因此说，贤者能不能遇到施展抱负的机会，是个时间问题；贤明不贤明，是个人的才能问题。学识渊博又有深谋远虑的君子，因没有机遇而被终生埋没的太多了，何止我孔丘一人呢？”

[正方：]神农面容憔悴，唐尧瘦弱不堪，虞舜皮肤黝黑，禹手足磨出老茧，背鼎的伊尹辅佐成汤得了天下，屠牛的吕望辅佐武王打了江山，墨翟为了实现自己理想四处奔走，家里的烟囱都不冒烟，而孔子连席子都坐不暖。　　他们这些人，如此心力交瘁，都不是为了贪图俸禄权位，而是想使天下人都幸福，为天下苍生消灭祸害。　　[反方：]李斯上书给秦二世说：“申不害说过：‘拥有天下而不肆意横行，这叫做以天下为“桎梏”。’象唐尧和虞舜那样，就是使天下成了自己的‘桎梏’了。如果别人为你牺牲，那么你就会显得尊贵而别人显得低贱；相反就是你贱而人贵。这种情况，自古皆然。唐尧和大禹为天下牺牲自己，因此说他们使天下成了自己的‘桎梏’。这种观点不是很中肯吗？”　　[ 正方：]《论语》说：“推举被遗忘的人才，天下百姓就心悦归服了。”　　魏文候曾受教于孔子的学生子夏，因为很尊敬孔子的另一个学生段干木，当他坐车路过段干木的住所时，没有一次不下车扶着车把走的。秦国想讨伐魏国时，有人说：“魏国君主很贤明，大家都称赞他的仁义，上下级的关系也很融洽，不可打魏国的主意。”秦王于是取消了这个主意，魏文候因此而在各国诸候中变得很有名气。　　[反方：]韩非子说：“马的形体如果长得象鹿，那这马就会价值千金。　　如今有千金之马，而无值一金之鹿，这是什么原因呢？因为马能被人使用，而鹿却不能。如果隐居的高士不能被君王使用，他们就象鹿一样了。所以姜太公一到齐国，就把那些夸夸其谈，只会讲漂亮话的读书人给斩了；孔子当司冠时也因为同样的原因杀了少正卯。