天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
一、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
天下万事万物是有根源的，这个根源就是“道”，“道”具备万物之母性。既然认识了万事万物存在共同的母性即共性或普遍性，以此就知晓万事万物存在之子性即个性或特殊性。这就相当于逻辑学中的“演绎”即演绎法，是从既有的普遍性结论或一般性事理，推导出个别性结论的一种方法。这种“由母到子”的演绎运动，是世界的本性运动，也就是说是物质的自然而然的运动。
既然知晓了万物存在的子性即个性或特殊性，反过来同时又坚守住万物存在的母性即共性或普遍性。这也相当于逻辑学中的“归纳”即“归纳法”，是从许多个别事例中获得一个较具概括性的规则，是从收集到的既有资料，加以抽丝剥茧地分析，最后得以做出一个概括性的结论的一种方法。这种“由子到母”的归纳运动，是人类的意识运动，是主观的运动。
这样，人们就不会犯认识上的错误和有大的艰难险阻。
世界是一个客观的统一的运动的整体，世界在不断的发展中存在多种多样的个体。这种种从整体到部分、从共性到个性和从普遍性到特殊性发展，是是世界的客观运动。这样的运动具有必然性和统一性。
而人类认识活动，却总是先接触到个别事物，而后推及一般，又从一般推及个别，如此循环往复，使认识不断深化。因此，主观的逻辑运动与客观的物质运动恰恰相反，具有偶然性和片面性。
所以，有觉悟的领导者要遵循客观规律，克服主观性，充分发挥主观能动性，全面的发展的看问题，才能得到更好的发展。
二、塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。开其兑，济其事，终身不救。
堵塞内心欲望的外泄，关闭外部诱惑的涌入，持之以恒，天降大任，终身不觉得辛苦。相反，放任内心欲望外泄和外部诱惑的涌入，处事无巨细，什么事情都想干，注定劳累疲惫不堪。这样，必然难以担当大任，变成废才而终身不可求用。简单的讲，就是“少私寡欲”。
因此，不断弱化意识的主观性，减少主观意识活动，不断强化意识的主观能动性，增强意识的客观性，从而全面认识事物内在的最根本的运动本质，并全面把握事物既独立又相互联系的外在的本质的运动规律。
三、见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
体会出无无名之朴叫“明”，亦即洞察事物最基本的对立统一的运动规律称为“明”。《道德经》第二十二章：“道常无名。朴，虽小，天下莫能臣。”，“朴”，表示最根本的事物和规律。故“小”为“朴”的象征。《道德经》第十六章：“归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。”，所以，“明”即知晓并遵循一分为二到二合为一的运动的普遍规律。
保持如同婴儿般专气致柔状态叫“强”，从另一个角度讲，也就是强身健体。运用大道的光辉内观自我、照耀自身，见素抱朴，回归到大道的无名之朴状态。明道强身，不给自己的身体和事业留下殃祸，时刻善于运用大道的基本原理成为生活中日常的行为准则。
所以说，身体是革命的本钱，是事业发展的根本。用“唯物辩证法”基本原理武装自己的头脑，保持身心健康，在建设高度发达的物质文明和精神文明中不断发展自己。
（郑裕波 校注）
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