最近看到简书里有人在发易经的文章，刚好我也在看易经，凑个热闹，也写点东西吧。
以前读易，如水流过玻璃，流过去就算了，浸不进去。后来听林正义老师的讲座，才开始觉得易经有意思。
研究《周易》及其传注的，称为易学。易学历史大概是这样：一开始《周易》作卜筮用，后来兼配合十翼用来说理，再后来又觉得周易只是卜筮之书。其中的“再后来”就是从清初的朴学兴起到现在。
如果把《周易》单纯看作卜筮之书，不免大材小用了。五经者，诗书礼易春秋，《易》经居五经之首。甚至《周易》在中华文化中的地位，可居第一。孔子晚年读易，韦编三绝，写了一些解易的著作。有学者称《十翼》为孔子所作，颇有些根据。子曰：“易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。”孔子读易，按照林正义先生的说法，应当是从诠释学的角度读的。
岔个话题，说下《春秋》。《春秋》本经只用了一万八千多字写了二百四十二年的历史，其简略程度可知。于是有了春秋三传，即左氏、公羊、谷梁。在我看来，春秋并不重要，重要的是三传。《春秋》经孔子笔削，言微意深，离三传则经不能解。左氏述事，余二传意。林先生说，中华民族之民族意识炽烈，必有《春秋》热，现在《春秋》正热。
《周易》也一样，离《十翼》则易不能解。当然，这里说的不能解，说的是其文化内涵。小子不敏，敢妄说《易传》之意。
当然，我说的只是易学九牛之一毛，又一毛之我见。
先从乾卦说起吧。
上☰下☰，乾。元亨利贞。《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
乾代表天。中国自古便有对天的崇拜，家里的祭礼最重要的就是祭天地。天是冥冥之中万物运行的规则。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成。自然现象的产生、变化、消逝，是在天的覆盖下进行的，天是万物的主宰。
严格的说，天不是一个神灵。正如物理学中的统一场理论，天道是万物各自之道的统一。但是天道变化，须依时而行。时者，时势也。人如果掌握了天道运行的规律，根据出现的客观条件，就可以在天道变化中占据主动地位。荀子说，“制天命而用之！”我们的文化传统中早在先秦即有探求宇宙变化规律的要求，只是后来走的有点偏了。
首出庶物，每个国家都要有个领袖依天道领导，如此，万国咸宁。
乾卦的一个重要的启示，是我们要有对天的敬畏。西方有对宗教的信仰，敬畏其教主。科学是从西方产生并发展兴盛的，但是科学并未使宗教之信徒稍减。而且很多科学家即其信徒。如今我们宣扬唯物主义，宣扬唯有物质才是真实的，于是民无所畏。自断双手以乞财者有之，奶中兑毒物以获利者有之，居高位者大谋私利，居下位者竭力媚上。假使他们有对某超然的对象有丝毫敬畏，相信他们的这种行为会有所收敛。此超然的对象，有耶稣、真主、佛，在中国的传统，有天。后汉时，有人向杨震行贿，杨拒绝，理由是“天知神知你知我知”，天居其首。
乾道变化，各正性命。各自如何正其性命？以乾道。乾道就是天道。我们如果建立起对天道的敬畏，按照天道的启示规正自己的行为，那么，“大和”之世就不远了。
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