火生于木，祸发必克；
奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人
火生于木，乍一看，好像是再说什么五行，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，但是这里却只是说了火与木，其他的五行关系并没有出来，而且我们联系上一句所说“九窍之邪，在乎三要，可以动静。”三要是我们感官接受刺激的要害，他说完要害之后接着说“火生于木”，联系上下文来看，这里肯定不是再教你什么五行数术.
其实这句话是一个比如，用木与火的五行生克关系比喻欲望与人的关系，木能生火， 但是火多木焚，我们生命是产生欲望的源泉，但是欲望的好坏大小，其实决定这我们的吉凶悔侫，木头比喻我们的身体，而火比喻我们的欲望，正确的欲望给我们带来发展，错误的欲望给我们带来毁
《庄子-说剑》里有一个故事，当年赵文王喜好剑术，赵国击剑的人蜂拥而至门下，食客三千余人，在赵文王面前日夜比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，而就是这样，赵文王喜好击剑的欲望，从来就不曾得到满足。像这样过了三年，国力日益衰退，各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。
太子悝十分担忧，征求左右近侍说：“谁能够说服赵王停止比试剑术，赠予他千金。”左右近侍说：“只有庄子能够担当此任。”
太子于是派人携带千金厚礼赠送给庄子。庄子不受，跟随使者一道，前往会见太子说：“太子为什么赐给我千金的厚礼？”太子说：“闻先生通达贤明，谨此奉上千金用以犒赏从者。先生不愿接受，我还有什么可说的！”
庄子说：“听说太子想要用我，欲断绝赵王对剑术的嗜好。假如我对上游说赵王却违背了赵王的心意，对下也未能符合太子的意愿。那也就一定会受刑而死去，我还哪里用得着这些赠礼呢？假如我对上能说服赵王，对下能合于太子的心愿，在赵国我希望得到什么，难道还得不到！”
太子说：“是这样。父王的心目中，只有击剑的人。”庄子说：“好的，我也善于运用剑术。”太子说：“不过父王所见到的击剑人，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞，大王竟喜欢见到这样打扮的人。
如今先生一定是穿儒服去会见赵王，事情一定会弄糟。”庄子说：“请让我准备剑士的服装。”三天以后剑士的服装裁制完毕，于是面见太子。太子就跟庄子一道拜见赵王，赵王解下利剑等待着庄子。
庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。赵王说：“你想用什么话来开导我，而且让太子先作引荐。”庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。”赵王说：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。”赵王听了大喜，说：“天下没有谁是你的对手了！”
庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。希望能试试我的剑法。”赵王说：“先生暂回馆舍休息，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。”
赵王于是用七天时间让剑士们比武较量，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。赵王说：“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”庄子说：“我已经盼望很久了。”赵王说：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样？”庄子说：“我的剑术长短都适应。不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试。”
赵王说：“愿意听听你介绍三种剑。”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。”赵王说：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，拿燕溪的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃，拿晋国和卫国做剑脊，拿周王畿和宋国做剑环，拿韩国和魏国做剑柄；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹，用渤海来缠绕，用恒山来做系带；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；遵循阴阳的变化而进退，遵循春秋的时令而持延，遵循秋冬的到来而运行。
这种剑，向前直刺一无阻挡，高高举起无物在上，按剑向下所向披靡，挥动起来旁若无物，向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。这就是天子之剑。”
赵文王听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃，拿贤良之士做剑脊，拿忠诚圣明之士做剑环，拿豪杰之士做剑柄。这种剑，向前直刺也一无阻挡，高高举起也无物在上，按剑向下也所向披靡，挥动起来也旁若无物；对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦使用，就好像雷霆震撼四境之内，没有不归服而听从国君号令的。这就是诸侯之剑。”
赵王说：“百姓之剑又怎么样呢？”庄子说：“百姓之剑，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞。相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，这就是百姓之剑，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。如今大王拥有夺取天下的地位却喜好百姓之剑，我私下认为大王应当鄙薄这种做法。”
赵文王于是牵着庄子来到殿上。厨师献上食物，赵王绕着坐席惭愧地绕了三圈。庄子说：“大王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。”于是赵文王三月不出宫门，剑士们都在自己的住处自刎而死
古人云“圣人怒，而天下安”，圣人的这个怒不是发怒，是一种内心力量和欲望的释放，这种力量可以让天下安，因为圣人的欲望不是私欲，并不是想着怎累积自己的财富，如乾隆年间的和珅，那家产简直是富可敌国，当时的皇帝看到了都为之咋舌，自叹不如啊。
古人读书讲究“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”，这样一个庞大的使命我想咱们现在大多数的人思想都还没有到达这个境界，基本上想的都是如何多赚一点钱，住得好一点，吃得好一点，睡得好一点，这无可厚非，美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛1943年在《人类激励理论》论文中提出了人类需求层次理论。书中将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。
一、生理需求应用
生理需求，也称级别最低、最具优势的需 求，如：食物、水、空气、健康。
未满足生理需求的特征：其他几个层次什么都不想，只想让自己活下去，思考能力、道德观明显变得脆弱。例如：当一个人极需要食物时，会不择手段地抢夺食物。人民在战乱时，是不会排队领面包的。 假设人为报酬而工作，以生理需求来激励下属。当然这个其实马斯洛的理论并不是适用于每个人，
在商末，有两个人叫做伯夷、叔齐。二人闻听西伯侯姬昌（周文王）善养老幼，深得人民拥戴而入周投靠。文王仙逝，周武王继位而拥兵伐纣，他们认为诸侯伐君以为不仁，极力劝谏。武王不听，决意灭商。伯夷、叔齐对周武王的行为嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的粮食，隐居在首阳山，采野果为生，不久饿死。
临死前，他们仍然感叹武王伐纣是以暴易暴。伯夷、叔齐的行为虽然有违历史潮流，但是他们宁死不食周粟的气节被世人敬仰，当然这个理论所适用的还是绝大多数人。
二、安全需求应用
安全需求，同样属于低级别的需求，其中包括对人身安全、生活稳定以及免遭痛苦、威胁或疾病等。
缺乏安全感的特征：感到自己对身边的事物受到威胁，觉得这世界是不公平或是危险的。认为一切事物都是危险的、而变的紧张、彷徨不安、认为一切事物都是“恶”的。例如：工作上害怕失业，害怕各种的不稳定因素，还有自己得不到公平的待遇
三、社交需求应用
我们已经不在为了衣食住行所困时，安全感开始凸显。
社交需求，属于较高层次的需求，如：对友谊、爱情以及隶属关系的需求。
缺乏社交需求的特征：因为没有感受到身边人的关怀，而认为自己没有价值活在这世界上。
衣食无忧，也没有什么安全感问题后，慢慢就需要有社会的交流
四、尊重需求应用
属于较高层次的 需求，如：成就、名声、地位和晋升机会等。尊重需求既包括对成就或自我价值的个人感觉，也包括他人对自己的认可与尊重。
无法满足尊重需求的特征：很积极地用行动来让别人认同自己，也很容易被虚荣所吸引。
尊重是一个人发自内心对一个人的欣赏的感情，而现在很多人都只是看到外表，以为有了名声就可以收到尊重，有了钱就可以收到尊重，其实这都是比较肤浅的尊重，甚至谈不上尊重，你所看到的人仅仅是尊重你的名，你的钱，你的房子，你的车子，如是而已，而能够真正让人折服的是一个的品质，信念，精神和胸怀。
五、自我实现需求应用
自我实现需求（Self-actualization），是最高层次的需求，包括针对于真善美至高人生境界获得的需求，因此前面四项需求都能满足，最高层次的需求方能相继产生，是一种衍生性需求，如：自我实现，发挥潜能等。
自我实现的意义就不在于外界，而是关乎于自己，比如黑人牙膏的老板老板曾说“难道，我这辈子就是为做牙膏而生吗？”其实他的企业做得这么大，在外人眼里看来简直是太棒了，可以好好享受生活了，但是何为享受生活，吃山珍海味，睡玉床宝榻，坐宝马奔驰，这些都其实都不是自我实现，而真正的自我实现是把深藏在自己内心的天性发挥出来，万科的老板王石，不仅仅是一位BOSS，也是一位登山爱好者，他努力的登上了珠穆朗玛峰，这也是他在世俗眼里功成名就后的自我实现。
这其实是人活着的五个层次，也是五中欲望的代表，很多人其实已经拥有了很多的金钱，但是还是活在很低的层次，比如新闻电视上经常报道的某某富商，某某贪官包养了多少情妇，有多少房产，每天吃喝无度，每天纸醉金迷，有钱之后没有一个好的使用通道，那就会慢慢被金钱所腐蚀。
当然也有的人并没有什么钱，可是他却活在自我实现的需求里，比如今年《中国诗词大会》的总冠军，雷海为，他是一个送外卖的小哥，每天风里来雨里去，可是从来没有放弃自己热爱的诗词，等外卖的时候背两下，骑车时脑袋里复习一下，下班后再去图书馆学习，因为这是他发自内心热爱的事情，所以可以给他带来无穷的快乐，也让他所读的诗融入了自己的血液里，即使生活大雪纷飞，内心依然阳光灿烂，身在烟火人间，意在日月星辰。
”火生于木，祸发必克”，欲望的好坏与大小，是需要我们去克制或者辨别的，否则只有引火烧身
“奸生于国，时动必溃”国家有了奸佞之臣，国乱时，这些人必然溃败，也就是我们所说的当了汉奸。
为什么国家会出现奸臣，要结合下一句才能明白，“知之修炼，谓之圣人”其实这里的“圣人”代指的是统治者，《道德经》第三章说：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
这里就可以看出圣人很明显是一个治理国家的统治者，那这句话的意思其实是提听圣人要辨别自己的欲望，真正国家产生了奸臣，其实是因为自己的欲望所产生的
一个统治者喜欢美女，那么就有大臣去搜罗献上，喜欢美食也会有其他的大臣去做，久而久之就会产生奸臣，当然，其实这对我们普通人也是适用的，一个家庭就是一个小的团体，家长如果不懂得分辨自己的欲望，你天天打麻将，胡吃海喝，三朋四友，通宵达旦，那试问，你的小孩子还会是一个忠臣吗，自热是有样学样的了
在推广到工作方面，你如果是一个创业公司领导，你的一言一行其实都是一个榜样，你能不能分别自己的欲望和行为，和底下的员工能不能奋发努力是有很大关系的，人与人之间是能够感觉到你的精气神的，所谓，言传不如身教，以身作则便是如此
我们学习经典的目的不是在于背诵，或者跟人吹牛我有多厉害，一副高高在上的样子，这其实是最不能做的，学习经典的目的是在于行，正如陆游所说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，如何你的行为合天理，应人伦，法阴阳，那学不学习这些书本又有什么区别呢？
易经里有一个卦叫做谦卦，六爻皆吉，为什么呢？君且看谦卦卦辞，“谦谦君子，用涉大川”，一个谦虚敬慎的人，即使走遍天涯也没有什么灾祸的，我们都是一样，一起学习的同道，而没有什么大师，更别提现在有人居然动不动给自己按一个某某宗师的名头，这是恐怕是贻笑大方，什么是宗师，宗者，开宗立派，德传天下，师者，传到授业解惑，此为宗师，而在这世界上还有一个万物的老师，那就是——“道”，庄子称它为“大宗师”，可为天地母也。
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