性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
性，为天性，天性可分巧拙，但是这里的巧拙并不是我们现在所理解的灵巧和笨拙
孔子说：“巧言令色，鲜矣仁”，一个人如果花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
而老子说：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”
最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
如同大智若愚一般，可以伏藏，巧拙是可以互换的，这一句是提醒我们，看待一个问题千万不能只看到便面的变现形式，而要看到内在的本质，真正的圣人或许就在你我身边，一样的穿衣吃饭，人间烟火，但是他们唯一不同的就是清楚明白自己在做什么，吃饭就吃饭，睡觉就睡觉，如同庄子所讲“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深”
古代的真人，睡觉时不会做梦，醒来的时候没有忧虑，吃东西不在乎是否甘香，呼吸很沉稳深邃，不要看看到这简简单单的二十个字，真正能够做到的可以说是寥寥无几，与真人相对的是什么，自然是“假人”，谁是“假人”，就是我们，睡觉时长篇大梦，醒来时忧虑不堪，吃饭时食之无味，挑肥拣瘦，呼吸时急促不安。
但是“性有巧拙，可以伏藏”，告诉我们每个人其实都可以成为“真人”，每个人的巧拙都是被藏起的，如同每个人的心灵都是一颗发光的宝石，只是被后来的贪嗔痴各种欲望蒙上了一层灰尘，那如何可以使自己的心灵不被蒙上灰尘，或者是已经蒙上了回城，如何才能慢慢的擦拭干净呢？
这就是接下来的一句话，“九窍之邪，在乎三要，可以动静。”
首先要知道什么是九窍，
在《黄帝内经·素问·生气通天论》说：“天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。”
《庄子·齐物论》说：“百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？”
其实九窍”即指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、尿道和肛门，辞书曰：窍，“窟窿”、“孔洞”也，九窍就是人体上九个与天地气息相同的洞
邪字代表了伤害，在《黄帝内经素问·上古天真论》中提到：“虚邪贼风，避之有时。”清代名医高士宗说：“四时不正之气，皆谓之虚邪贼风。”由于人体阴阳二气的消长变化与四季气候变化节律同步，无论在哪一节令中，如果有与该节令所应方向相反的气候（即风）出现，人体都可能因不适应这种反季节的气候而发病，那么这种反季节的气候（即虚风）便成为邪气，这种邪气即是“虚邪”。
《黄帝内经灵枢·九宫八风》篇中记载：“风从其所居之乡来为实风，主生、长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀、主害者也。
现代生活让虚邪贼风更容易伤害我们的元气，夏天马上就要到了，又是一个空调和冷饮的季节，温度常常在十几摄氏度和三十几摄氏度之间变幻。每天交替好几次，于是很多人出现所谓的“空调病”。
人在自然气候条件下有着本来的生活节奏，而空调破坏了身体因适应自然气候节律而形成的生理节奏。空调制造出来的寒湿冷风，便是这“虚邪贼风”，甚至比自然界的风更伤人。
空调阴寒之气频频侵入体内，特别是大热天。毛孔张开之时，全部吸收此风，日积月累，一层一层积压，而且现在的饮食习惯，也跟这类似， 夏天吃宵夜，喝冷饮，冷水澡。阳气又不断释放，人体内有火，水一到，子午冲，现在年轻人肯定感受不到，未来年老之后，风湿病，骨痛，偏头痛，这些都会慢慢的出现，这就是因果。
当然，现在很多人不可能不安装空调，那么我们就只能把伤害降到最低了，比如首先是温度要控制，别太低，其次在大汗淋漓的时候不要马上进入空调房间，而是要先休息一下，等毛孔关闭后在进入，接着，谈到这里在补充下，空调在卧室的安装有“三不”
1、不能对财位
财位的气流一定要稳，不能被风吹，一些卧室里面有财位，如果空调的出风口对正财位，那么就可能会导致财运变差，因为空调能够散发冷气，长时间对正财位就会导致阳气降低，阴气变重，对财运是非常不利的，因此在摆放空调的时候，要避免挂在角落处，因为财位一般在这里。
2、不能对窗边
空调在卧室里面，切记不能对正窗户，或在空调工作时开窗。因为窗户外界的空气是热的，如果一边开空调，一边开窗，不仅制冷效果变差，对室内的风水稳定也有危害，所谓水火相克，外界热空气代表火，室内阴冷代表水，两者相冲自然不会有好事出现。
3、不能挂床头
首先是在头的上方，会使人睡不安稳，空调摆放的位置千万不要对正床头，那样容易出现横梁煞，这种煞气会使得主人在休息的时候产生不利的影响，尤其是气运上也会受损，而且空调在床头上方，在运作的时候无疑会对人的头部进行降温，会直接影响人的健康，容易感冒头痛等等。
如同我们第一篇所讲“观天之道，执天之行”，其实风水也是利用天地的五行气流运转来调理人的健康运势，人与自然界要保持节律一致，太阳落山后，晚10点左右就应该入睡。如果阴阳颠倒，人和大自然不能同步协调，晚上子时（23—1点）一阳初生，还没能入睡，人体开始造血、清除体内垃圾的功能就会被抑制，就像是春天该播种的时候，却跑去玩，等到了夏天想要在种，已经为时已晚，合时，合地，合人，就连空调的摆放亦是如此。
在回到原文，“九窍之邪，在乎三要，可以动静”
我们知道了九窍是什么，邪是什么，那么最后剩下的就是“三要”
道家认为三要，分为外三要眼、耳、口和内三要精、炁、神。这里前面说了人体身上的九窍。那么可以得知，这里的三要指的就是外三要“眼耳口”
这句话用白话文解释便是：人身上有九窍之中最容易遭受到伤害的三个关键部位是眼、耳、口，在适当的时候使它能动则动，能静则静。
老子《道德经》第十二章云：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽
从眼，耳，口三者入手，一一说明其中的要害，首先这里的五，并不是字面数量五种，而是代表多种。
“五色令人目盲”
五光十色让人眼花缭乱。
“五音令人耳聋”
声音有太多，让人不知道听什么，音乐有陶冶人的情操之作用，但是太多的音乐在一起演奏，只会让人心烦意乱。
“五味令人口爽”
爽：是指麻木，吃饭的味道太复杂，太多了，就会变得口味麻木。
为什么，九窍之邪，在乎三要呢？
我们看看两眼、两耳、两鼻孔、口、尿道和肛门，这九窍里，三要已经占了五窍，而且是我们日常生活中最容易让人陷入欲望不可自拔的三种感官，眼睛我们要看漂亮的东西，耳朵要听动动的乐曲，嘴巴要吃美味的食物，这都是容易控制人的身心，让你被欲望牵着走
最后一句说“可以动静”
就是一个结论，虽然九窍三要最容易收到伤害，但是我们不可能不看，不听，不吃，那就要知动静，孔子说：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,”这就是说明了，看，听，说，三要之所在，要懂得合适，看什么，听什么，说什么，都是我们日常的必须要谨小慎微的，老子说：“见素抱朴，少私寡欲”其实就是对这三要的控制。商纣刚继王位之时，并不是一个荒淫无度的昏君，可是有一天，在朝堂上议事完后，他忽然拿出一双别人制作的象牙筷子，请大臣们观看。大臣们看后，都觉得做得精致大方，雕花镂云，颇为美观，为此感到高兴。
然而，商纣王的叔父箕子看了这双筷子后，却像见了鬼一样，吓得半天说不出话来。众人问他怎么回事，只见他牙颤口抖，就是说不出话。退朝之后，有些同他要好的大臣便去继续问他缘由。这时箕子才向求见的大臣们说：“我看到了这双象牙筷子，就担心纣王会变坏呀！”众臣不解，说一个堂堂国王，怎么能会从一双象牙筷子变坏呢？
箕子这才又向众臣们叙说起他自己的看法来。箕子说：“各位想想看，这样好的筷子，纣王肯定不会把它放在土制的碗罐上，那会显得难看，也太委屈了这玉筷子。它该配上一些玉制的碗碟，才显得好看。
有了玉筷、玉碗碟、玉杯，吃什么呢？用这些精美的器具盛些豆角豆叶之类的东西来吃，恐怕纣王也不太乐意了，他必然要在这样的碗碟里装上旄牛、大象、金钱豹的胎来吃才感到有味。
而有了这些后，他肯定不会再愿意穿粗布短衣站在茅屋草棚下吃它，他就会要人费时织衣，费人盖房，而锦衣广厦了，有了漂亮的宫殿，那就要找很多的美人一起住。如果这样长久下去，人们就会对他不满而进行斥骂，他就会对不满者镇压，必然变得残暴。那时候，你我还能站在这朝堂上吗？谁知这些大臣听了，都不以为然，无不哈哈大笑。
箕子再没说什么，只是摇头，叹气。果然，没过几年纣王就建了肉林，悬肉其中，旁边设上炮烙。还造了一座很大的池子，蓄满了美酒，何时想喝，临池即可长饮。而且纣王时流行师延所作的‘靡靡之乐’，殷纣王整日耽于酒色，沉湎于这种音乐之中，生活腐败，不问政事，国群臣谏议，渐渐地他就烦了，后来就大加刑戮，弄得众臣归周，由于纣王荒淫无道，最终被周武王逼上鹿台，失去了统治。
这就是没有对"三要”加以控制，而导致的亡国，前车之鉴也。
我们现在，“无色五音五味”皆是俱全，物质生活有了极大的提高，但是心却很乱了，有钱人正如商纣王一般挥霍无度，无钱人也在想尽办法赚钱，《论语》里就是，“小人喻以利，君子喻以义”，小人做事情只看有没有利益可赚，君子做事情先看看这个事情符不符合道义，这就是差别
庄子说“嗜欲深者，天机浅”
一个人如果过度的满足自己的欲望，那么他的天机就很浅，天机者，天性也
我们要做的就是观照好自己的“三要”，
第一，懂得自己需要的是什么
第二，审视自己想要的是什么
第三，需要和想要之间，什么才是最重要的。
如此，我们才能把自己伏藏起来的天性完全的展开
正如李太白所说
仰天长啸出门去，我辈岂是蓬蒿人
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里
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