文言文与鸟语
伟人毛泽东是著名政治家，军事家，也是著名的诗人和书法家。他的书法别具一格，成稳苍劲；俊采星驰，神韵飘逸；仿佛要脱离华夏文字的方块结构，乘鹤而去。他的政治主张和军事思想，是用白话文写就而成的。但他作起诗来却有板有眼，按律填词，尊重诗法和词牌。其诗歌大气磅礴，汪洋恣肆。我很想找到他写的一首现代诗，但是翻遍典籍，未能如愿。找来找去，只找到一首通俗的打油诗，是他为了将自己军事方略，进行大众化的普及而作的。那就是：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。可见他深知古诗词的吐纳之法，是“气”的学问，不敢苟同现代诗歌，舍大就小。
三国时期的曹操戎马一生，是著名的军事家，也是一流的诗文大家。其诗歌，《观沧海》、《短歌行》、《苦寒行》、《碣石篇》、《龟虽寿》等都是后世不朽名篇。他在戎马之余，将自己毕生的军事思想写成《孟德新书》，封笔之后，深感平生的才学和志向得以晓知后人，经常在梦中笑醒。碰巧此时，益州刘璋派别驾张松来朝，联络他夹击张鲁。曹操见张松相貌丑陋，不怎么搭理，知道他有文名，就晓示他的作品《孟德新书》，谁知张松草草浏览，搁置一旁，说：此书在我蜀中，妇孺皆知，它是战国一位隐士写的。曹操诧异，问：何以见得？张松于是口若悬河，朗朗背诵，竟然一字不漏。曹操将信将疑，待张松走后，将《孟德新书》付之一炬。张松此人博古通今，记忆超群，对文言文的吐纳学问了如指掌。曹操写的书，自然读起来气脉通畅，文理归宗，韵律十足。以张松的才气，短时间背下来不足为怪。只可惜曹阿瞒霸气太浓，疑心太重，焚书明志，让后世留下了不小的遗憾。
本来张松此行另有所谋，是来背主献图的，为自己的未来开辟愿景。曹操一时逞能，让他错过了吞并益州的机会。不过张松此人文才虽好，人品太差，主子刘璋暗弱是暗弱些，但你不至于给人家背后下刀子，卖主求荣。作此兽行，人伦为耻，天地岂容？何不学后世的唐伯虎不臣宁王，装疯卖傻，脱衣裸奔，抱病归乡，终全性命。与同时代的诸葛亮的品行比起来，张松未免太下流了。真的是一个在天上，一个在地下；一个是鸟巢，一个是蚁窝。以诸葛亮的智谋，早知道刘禅是个乐不思蜀的人物，但他依然把后主当明君对待，在用兵之初，北伐魏国之时，前一《出师表》，后一《出师表》；论事论理，用情用心。我坐在家里，探究他文章中的吐纳学问的时候，感觉他是写给后人看的。但他鞠躬尽瘁，死而后已。其品行感召日月，足以光耀千秋。
把文言文和人品文品放在一起谈，看似风马牛不相及，其实这里面有很深的渊源。因为文言文是纳气的学问，是后世称之为气功的学问。我们在练习气功时，要有一个空气新鲜，鸟语花香的，空旷幽静的环境。这样的一个环境，对于文言文来说，就相当于作者的人品和文品。人可以不拘小节，但大节要中正谦和，不能含糊。这也就是人品和文品不好的人，在古代，文章遭人唾弃，不能传之后世的原因。为了感受，并且扑捉到文言文的气脉在身体上的微妙走势，我把诸葛亮的前《出师表》背个滚瓜烂熟，然后逐词逐句品味气流的进出。当背到“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”这一段时，头颅和身体开始摇晃，随着诸葛亮感情的流露，气脉已经开始在我的身体上起了作用。我不假思索地背着，身体摇着晃着，享受着文言文的美好，悠闲的望着院外。忽然看见不远处的椿树上，有一只小鸟不停地歌唱，小小的身子出现了我一样的情况，我恍然顿悟，原来我们祖先发明的文言文是一部模拟的鸟语。我于是依照老子的哲学思想“玄之又玄，众妙之门”，将这一发现玄之又玄了一番，还真是那么回事。
我们华夏文化，起源于一部无字天书《易经》，它的创始之初，是阴阳两个符号叠加起来的八八六十四个卦象；也起源于一部有字书《诗经》，它的第一句发声是“关关雎鸠，在河之洲”，说的就是雎鸠鸟的叫声。这很重要，它类似于幼儿咿呀学语时，学会的第一句话。给为人父母带来无限的惊喜。而“关关雎鸠，在河之洲”，所写的雎鸠鸟在河畔绿洲上发情的叫声，蕴含了我们民族文化和鸟语有千丝万缕的联系。我大致统计了一下，《诗经》里写各色各样鸟的篇章，有十多处。华夏文化在春秋战国时，出现了百花齐放，百家争鸣的繁华景象，文章中出现了数不清的“子曰”，有老子曰，庄子曰，鬼谷子曰，韩非子曰······等等，这一声又一声的“子曰”，实际上就是模拟小鸟发声的鸟语。雌雄雎鸠，情意至然而有别，和鸣守一，阴阳协调。华夏文化的文言文，模拟鸟类的叫声得阳气，和于周身，来传播自己的思想和学说。由于文言文的科学创设，自此之后，华夏文化，源远流长。
从《易经》的角度， 来分析民族古文化出现的这一现象，很快就找到了答案。《易经》认为，地球上的生命可以分为三大部分，在天空飞翔的、在陆地上行走的、在沼泽，水中，和地下生活的。在天者，有鸟类、飞虫等，其中鸟类得阳气独厚，从小鸟悦耳的叫声，和飞翔的气势就可以判断出来。因为阳在这里为气，为轻。在陆地者，有人类、家畜、野兽等，以人类得阴阳之气独厚，从人类独有的智慧可以判断出来。在地下及沼泽者，有蛇、鱼、鳖、乌龟等，以乌龟得阴气独厚，从乌龟的寿命可以判断出来。当然，这些是我读《易》时悟出来的道理，而不是《易经》写明了的。我们人类对于天空和阳气的了解不如小鸟，对于地脉和阴气的了解不如乌龟，鱼类、蛇等。所以地震来了，生活在地下的，沼泽里的动物早知道；寒潮，暴风雨要来了，小鸟，蜻蜓等早知道。我们人类实际上处于上不知天，下不知地的尴尬境地，要观察大自然才能获取知识，要模拟大自然才能获得灵感和学问。
古人认为读文章是要耗费阳气的，如何做到不但不耗气，反而在读书中养气，对小鸟的吐纳进行模拟是最佳的办法。因为鸟最知气知阳。模拟其他动物的叫声没有必要，因为它们得阳气不如人类。模拟它们会起反作用，用在文章中会对身体有害。唯独鸟语除外。我们古老的《易经》其实就是一部模拟的学问。以阴阳之道，模拟天地变化，然后知鬼神之形状。古人对大自然的态度是尊重，敬畏。通过观察学习它们；通过模拟感知它们。哪像现代人对大自然无畏无惧，动不动就是掠夺和开发。其无知自大，狂妄傲慢，让我夜间睡在床上，焦虑得难成眠，伤心得腿抽筋。 大自然是天地的自然而然，岂容开发？人类在不远的将来，会为自身的浅薄付出高昂的代价！
三年以来，在春秋两季，我利用空闲时间，走遍湖口山山水水。坐在鄱阳湖畔，来到月亮山上，来到武山的天山；也跑到邻县的彭泽、都昌、星子、东至、武宁等地的山林，游游荡荡，用心倾听鸟语。基本上从鸟的发声中，扑捉到了之、乎、者、也、兮、哉、盖、谓等等一系列，日常生活用语中少有出现，而在文言文中则是习以为常的词；也扑捉到了呜呼、哀哉、噫吁戏、学而时习之、若夫、嗟乎等一些文言文的句子。小鸟的发声，以一至五个音节居多，七个以上音节较少。所以文言文大体上过五个字，都有助词相佐，利于吐纳。因此，文言文精通了，无标点句读也罢，掌握其潜在的吐纳规律，以及句法韵律，同样朗朗上口。可以肯定，文言文，不是语言学家所说的上古语言。因为只要是人类自身的语言，在生活的变迁中，都会发生变化，这些变化自然而然会反应在文章之中。可是文言文的语言却是基本不变的。语言有不变性，文明才能源远流长。这种不变，只有模拟鸟语后才能做到。凡是读透了文言文的人，都会觉察到，熟读之后飘然欲飞的感觉，像是小鸟展翅腾飞一般，到了一种不可言状的境界。华夏大地，五千年来，一直沿用文言作文，一定有它说不尽的美，有它说不出的好。不好的东西，经不起时间的考验，应是早已灰飞烟灭了。文言文，它是上古先贤圣哲，通过模拟鸟语和鸟语的吐纳之学，结合人类自身呼吸和发音的特点，并且在实践中逐步完善，成熟后，形成的。对读书人的身心健康，帮助甚多，且有益而无害。所以文言文，是圣人依据《易》而成的阴阳之道。而几千年来，未有人能晓，正如《易》之《系辞》所言：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！
我为什么选择春秋两季，到深山老林，聆听鸟语呢？因为春天和秋天，是人感到最舒服的季节，也是小鸟感觉最惬意的季节。这两季小鸟的语言，是自由和快乐的。它们不为食物发愁，气候也适宜。这个时段的小鸟最懂气知气。利于圣人为创设文言进行模拟。由此我推断，小鸟的吐纳之学，和气功有千丝万缕的联系。那么真正的基础气功是什么呢？它是关于六个字：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻的吞吐发声。这六个字所发的六个音，就是所谓的六气。它通过唇齿喉舌的用力不同，以牵动脏腑经络气血的运行。我们古老的文言文，暗藏小鸟的吐纳之学，达到了气功所要达到的强身健体，修身养性的最终目的。我在研究《易经》时发现，真正懂气功的人，必须精通《易经》的乾坤二卦，精通《黄帝内经》，精通鸟和人自身的吐纳之法，否则都是虚谈。不懂这几样东西，而盲目练习气功，很容易伤害自己，还不如读一读文言文的名篇。道家的宝典，《庄子》一书，是养生的法宝。它的开篇《逍遥游》，讲述了一个鱼化鹏的故事。这只化鹏后的大鸟，为了飞到南冥去歇夏，因时而动，乘天地之正，御六气之辨，游乎无穷。文章华辞寓事，语含妙旨。也间接地暗示了文言文，与鸟，与气，与养生的关联。
如果在春秋两季之间选择，我还是偏好天高气爽的秋季，走进山林，去听鸟语。而地点，我又偏好月亮山的月光寺。正是长河落日，雀鸟欢巢。我在月光寺旁的山峦走走停停，看山是石钟山，水是江湖水。想一个人的一生，也就是须臾呵，来如雨后春笋，去如黄叶无声，是多么诗意的一件事。而后世看我们，就像我们看《兰亭集序》里，俯仰长叹的王羲之，又是那么云淡风轻，不值一提。我手持一本《易经》，读了二十二年，从春华读到萧瑟，从晨曦读到黄昏，期间经历了无数个不眠之夜。读出了文言文是气的学问，是模拟的鸟语。在浮华的当世，我也算得上是一个淡泊的人了。毕竟几千年来，也就是我一人读出来。我如果自以为得了点道机，隐而不言，怕是辜负了天地的一番世情。倘若我这样做了，不写不说，那自我之后，天地又要运作几百年，乃至一千年，才出一个对华夏文化盘根问底，知根知底的人。而那时的中华文化，岂不沧桑！《易经》，是探究宇宙阴阳变化，生命来源的哲学，是生活中的实用之学。一个人活在世上不知自己从何而来，又不知道自己到何处去，是一件非常痛苦的事。我在祖先的宝典里找到了答案，找到了灵魂的归宿，我生何幸！我在学习的过程中，对祖先的这部经典佩服得五体投地，尽管我读了这么多年，依然不能窥其堂奥，依然似懂非懂。越读越觉得自己是一个门外汉，诚惶诚恐，如履薄冰，发现自己就是一个懵懂无知的学生。在疲倦之时，在释书之余，喟叹一个人终其一生的光阴，也不能掌握一门绝学。生命的短暂，着实令人惶惶然，却又无可奈何。
天色渐渐暗下来，秋的傍晚美不胜收。我走在回家的路上，看见一些贪玩的小鸟，还在树上忘情地打闹，“悠哉，悠哉”地叫着。它们应该是今年出生的，未经历过大雪封山的日子，认为天天都会有肥美的虫子，甜美的果子享受，如此大好的季节，会天长地久。而它们的父母，那些饱经风霜的老鸟，一边为即将到来的冬季储备粮食，一边告诫它们的孩子，寒冷就要来了，“慎之，慎之”！
（2011-5-23 21:15旧居张家塘）
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