学而篇第二

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌者也，其为仁之本与。

孔子三千门徒，七十二贤人，可以称得上子的称谓的有四人——有子、闵子、曾子、冉子。论语开篇第二章就是有子的言行，一定程度上也说明了有子在孔子门徒中的言行德性之高。

孟子有云“有若似孔子”；司马迁在《史记》中讲到“有若状似孔子”；孔子的门徒子游更是直接，“有子之言似夫子”。这些都在一定程度上对有子的思想、言行给予了高度肯定。

虽然有子之言似孔子，但仍与孔子有一定差距。孔子过世之后，有子曾被众人推举，做到老师的位置上，但最终因为给众门徒交流解惑未能达到孔子的水准，最终灰溜溜地又被请下来了。

本文中所讲的孝悌——在家孝顺父母，善事兄长，被认为是持家之本，儒家又讲究持家而后国治，因此推导出为人孝悌的君子，能够恪尽职守，为国效力，维护社会和谐。

当然，一味地要求卑者、弱者、地位低下者遵从孝道礼法，善事尊者、强者、地位高者，即使后者残暴无道，也不能作乱，那就是奴化教育了。绝对的不犯上，会导致两个恶果——推崇权力至上和强化无权阶级的奴性。道德，从来不是应该是绑架弱者的手段。绝对的服从，服从到了顺从的程度，甚至容忍别人的愚钝、无道，是不对的。

很多人读儒家，讲儒家思想就是封建社会中，控制下层阶级的手段。但孔子推崇的是唯真理是从，而不是唯权势是从，是有“从道不从君，从义不从父”。这可能不仅是很多人对儒家思想的误读，同样可能也是很多孔门弟子与孔子思想的差距。

子曰：君子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。