如何修学戒律 ⑿
戒是定慧的基础，而修定发慧又能帮助我们更好地持戒。如果没有定和慧，持戒只是依靠意志的力量，那是比较被动的。倘以定慧之力作为辅助，持戒就有了坚强的后盾。所以说，止观是持戒的保障。
以上，结合修学佛法的五大要素，提出如何修学戒律的几点方法。
修学戒律，一是要根据佛陀制戒的精神来实践，二是要把戒律放在整个佛法修学体系中重新认识。惟有这样，我们才能正确理解戒律在修学中的地位和作用，从而指导我们更好地持戒。 （完）（摘自《济群法师网站》）
戒 品 ⑩
若有智慧人，欲得三种乐：名誉、财、天乐，则应受持戒。
注：智人若欲得三种福乐，即第一、在现世欲得善好名誉。第二、欲得多有财产。第三、欲得逝后生天，享天上之福乐。则应于现生持戒清净，戒行清净，则三种乐，皆可得也。（摘自《佛陀语录》黄仁堪译）
戒德问答 ⑩
阿姜李
3.戒有多少种？
第三问“戒有多少种？”可回答如下：专义上区分有五类，指五戒、八戒、十业道、十戒与227戒。广义上区分有两类：一类是居士戒，另一类是比丘与沙弥戒。
从另一个角度区分，有三类：与身业有关的、有语业有关的、与意业有关的。
再换个角度区分，有两类：基本戒[初梵行戒]，即必须首先学习与遵守的五条基本戒律，如杀生戒；一旦掌握之后，下一个层次是仪表规范，有关个人行止，如就餐等。
再换一个角度，有两类：世俗与出世。出世戒德，既可是居士戒、亦可是比丘戒。假若某人，不论僧俗，已证得心的真实正态，他的戒德便已出世。不过，尚未达到入流正态者的戒德──不论居士比丘、不论是否严格持戒──只是世间的。世间的戒德，本质上无常，时而清净、时而不净；持这类戒者，有的生天界、有的下地狱。不过，出世戒德恒常、直趋涅槃。此类戒德排除了在四恶趣重生之可能。
制戒因缘 ⑥
须提那禁不起他妻子这些甜言蜜语的挑拨，结果，他的心被摇动。为着生育孩子，他做了淫欲的奴隶，妻子的俘虏，因此犯下波罗夷罪。
须提那事后也很后悔，一失足成千古恨，他怨怪自己没有坚决的意志，不能控制住奔放的情感。事后他回到僧团中的时候，已失去本有的精神，大家都知道他被女色诱惑，因此责难就纷纷而来，甚至有人就把此事报告佛陀。
佛陀把须提那叫到座前，问道：“须提那！你要照实说，你出家以后，是不是又再和妻子同宿了？”
须提那老实的回答佛陀说：“是的，佛陀！他们对我的责难和批评并不冤枉。”
(摘自《佛教天地网》)
五戒与现代心理健康 ⒁
（五）忏悔与心理疾病治疗
我们娑婆世界的芸芸众生自无始劫以来在身、口、意上积集了太多的业障。“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”我们一定要时时忏悔自己的思想、行为，来消罪业除障，解脱才有根基，才更有把握。
忏，为梵语“忏摩”之略译，乃“忍”之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉。因此，“忏悔”就具有了自己承认并对人发露所犯罪过以求容忍宽恕之义。忏悔是在自己做错事之后，知错改过的表示，也是一种不甘堕落、向上升进的心志。在五戒中，所犯的罪有轻重之分。同为杀生戒，杀生的果报有轻有重，它是根据所完成的因缘来决定的。
（摘自《佛教导航网》）
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