读《尼各马可伦理学》7

读《尼各马可伦理学》第二卷

第三章 快乐与痛苦作为品质的表征

1.又回头看了下注释，了解下亚氏指的品质的定义：在希腊语中，“伦理的”或“道德的”是指通过习惯而获得的品性、品质，即人们所说的道德。那么，可以说品质约等于道德？

2、亚氏认为必须把伴随着活动的快乐与痛苦看作是品质的表征。也就是判断是否具有某种品质得看他在过程中是快乐还是痛苦。

举个栗子：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子也是据颜回的“乐”来判断颜回的贤的：“贤哉，回也。”

为何如此判断？因为道德德性与快乐和痛苦相关。

（1）快乐使得我们去做卑贱的事，痛苦使得我们逃避做高尚【高贵】的事。故柏拉图说，重要的是从小培养起对该快乐的事物的快乐感情和对该痛苦的事物的痛苦感情，亚氏认为正确的教育就是这样。（如培养对读书的快乐感）

（2）如果德性同实践与感情有关，而每种感情和实践又都伴随着快乐与痛苦，那么德性也由于这个原因而与快乐与痛苦相关。这一点也见证于快乐和痛苦被用作惩罚的手段这件事。（因为惩罚是一种治疗，而治疗就是要借助疾病的相反物来起作用。如果一种恶是由过度的快乐造成，其治疗手段便是施加痛苦，即惩罚。）

（3）第三，如果我们追求或躲避不应该追求或躲避的快乐或痛苦，或者，如果我们在不适当的时间，以不适当的举止，或是以其他不适当的方式追求或躲避它们，快乐与痛苦就成为品质变坏的原因。但把德性规定为某种不动心或宁静的状态，又说得过于绝对，没有加上正确或错误的方式、时间等等限定。

所以说，德性是与快乐和痛苦相关的、产生最好活动的品质。恶是与此相反旳品质。用三点进一步说明。

a.在所有为人们所选择的三种东西（即高尚【高贵】的东西、有利的东西和令人愉悦的东西）和为人们所躲避的三种东西（即卑贱的东西、有害的东西和令人痛苦的东西）上，好人都做得正确、坏人则做得不正确。即便高尚【高贵】的和有利的事物也显得令人愉悦，换言之，好人所选择的事物并不因它高尚【高贵】而不令人愉悦。因为高尚【高贵】的事物本身就令人愉悦。

b.快乐从小就伴随着我们。所以我们很难摆脱掉对快乐的感觉，因为它已深深地植根于我们的生命之中。

c.我们或多或少地都以快乐和痛苦为衡量我们行为的标准。所以，研究德性无可避免地与快乐与痛苦相关。

d.战胜快乐比战胜怒气更难，而技艺与德性却总是同比较难的事务联系在一起的。故德性与政治学也就必然地与快乐与痛苦相关。对快乐与痛苦运用得好就使一个人成为好人。反之，成为坏人。

所以，德性与快乐和痛苦相关。德性成于活动，反之，也毁于之。同时，成就着德性也就是德性的实现活动。