唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2018.08.05

唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2018.08.05

《希伯来书查经》  讲员：唐崇荣牧师

第一0二讲

　　晚安，每次我主讲解经课程的时候，特别是在吉隆坡，就是李(健安)博士在旁边为我翻译英文，这是第一次他人在这里而不上台。他翻的英文快到一个地步，never interrupt, only interpret.好的翻译员是interpret，坏的是interrupt，他可以齐步，同速度而且表达得意思又精，又简，又有力，有同样的的精神，同样的负担，同样的速度，是全世界几个翻英文最好的，在我的事奉中间的神的仆人，三个最好的之一，感谢上帝！我也很愿意才把他介绍到你们中间，这是我们筹了几年才第一次的课程，盼望以后每年至少，我的计划跟想象，如果可能，每一年有八个课程，那每一个课程两个学分，那你们读了五年，八个课程，十六个学分，五年有多少啊？那如果你是大学毕业了，再读五年八个学分，你可以拿到M.Div，但是问题就是要找八个有份量的人来讲课，是难乎其难，有一点像所多玛如果有十个义人就不必烧灭那样的困难。所以盼望以后有很好的讲员到我们中间来。

　　另外一位陈佐人博士，曾经在这里对你们讲过了，前不久中原大学请莫特曼 (Moltmann, Jurgen, 1926- )来的时候，他与莫特曼一同present paper，代表东方神学家，跟西方神学家对话的那一位，已经在这里讲过了，就是时间还排不出来。那么，这些都是中国教会的才子，是很难得的人。感谢上帝！

　　我们今天要继续讲希伯来书第十二章的一段，请大家打开希伯来书第十二章，我们上一次已经读到第十七节了，现在我们要从第十八节开始，我们大家一同开声来读，轮流，我第十八、你们第十九，我们一直读到第二十四节：

　　「你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声，与说话的声音；那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比埃布尔的血所说的更美。」

　　我们读经就到这个地方，我们一同低头祷告：

　　「主啊，我们感谢赞美你，因为你的恩你的爱，你继续不断用你活泼的圣言，至圣的真道，永恒的话来造就，光照，建立我们的信仰，使我们的灵命进到更丰盛的地步。我们感谢，我们赞美你。当你用你的话来提醒我们，来建造我们的时候，我们需要以受教的心，谦卑的灵来到你的面前，向你大大张口，以饥渴慕义的心，如鹿渴慕溪水，等候你的浇灌，等候你的充满。你不但给我们生命，你给我们更丰盛的生命，我们感谢你，求你照着你的应许，赐下你所要给我们的，好叫我们被装备，成全，成为合你心意被你使用的人。好叫我们不看我们所已经得着的为满足，不以自己已经完全，乃是继续奔跑，努力得到主你从上头来召我们得的奖赏。主啊，你听我们的祷告，让我们不以人为目标，乃是以基督为我们的标竿。我们感谢赞美，求你赐福今天的聚会，正如你赐福过往的聚会一样。你与我们同在，因为你的同在，比极多的经历更宝贵，你的同在比所有的恩赐更有价值。我们愿意放弃一切，领受你的同在。求主你在这个聚会中间设立宝座，执掌王权，你发号司令，你自己施行你美好的旨意，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

　　我们上个礼拜在这里讲到前几节，「你们不要失去上帝的恩。」也就是领受了神的恩，又在恩典中间堕落的警告。希伯来书充满了许多许多的警戒，而这些警戒，在反射作用的中间，使基督徒谨慎，使基督徒恐惧战兢，做成得救的功夫。得救原是神的恩典，得救原是白白的，在得救的经历中间，丝毫没有人的功劳。但是得救以后，把得救的功夫做成，是要付代价的。把得救的彰显，显出我们的果子来，这是要付代价的。所以得救之后，把得胜的生活与得救的生命相称起来是要付代价的。所以我们应当谨慎自守，我们应当恐惧战兢做成得救的功夫。这绝对不是说我们靠自己的力量来持守我们坚忍的生活，也不是说我们靠自己的功劳，可以使我们保守自己才不会失去救恩。乃是说我们应当继续不断以敬畏神的心来过一个与恩典相称的生活。

　　所以「你要谨慎免得你们失去了上帝的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。恐怕有淫乱的，有贪恋 世俗的两件事情，使你们失去了长子的名分。」这里一再提到「奸淫」跟「贪财」，是事奉生活两大仇敌！我们的事奉，我们的见证，我们结果子的生活，在失败的中间，常常因为这两大绊脚石。

　　当一个人在贪恋世俗，就是受物质引诱，以致于放弃我们的事奉跟我们信仰原则的时候，我们就容易从恩典中间堕落。当一个人放纵情欲，顺着情欲来撒种的，他就要收败坏(参：加拉

太书：6 章 8 节)。所以恐怕有毒根生出来以后，你们就在贪恋世俗，以及你们在淫乱的事情上堕落在恩典的轨道之外，以致于你们就被神丢弃了。这样，我们的事奉就得来一个完全不能蒙悦纳的结果，这是很可惜的事情。

　　接下去，把这件事情讲完了以后，希伯来书的作者就再一次使教会记得，我们今天来到的，乃是那新约神所预备的恩典中间，而不是在旧约西乃山领受旧约的情形。旧约跟新约是完全不同在罪恶的事情上神的做法。神在旧约里面，对罪是以「定罪」做为整个旧约的中心，而新约是以「赦罪」成为新约的中间。所以旧约的执事，是一个定罪的执事(The ministry of condemnation)，新约的执事是一个赦罪的执事(The ministry of forgiveness)，所以上帝在旧约就显出祂的公义和祂的圣洁的审判。在新约显出了祂的恩典和救赎的赦罪。这样，旧约跟新约是完全用不同的办法，使人认识神本性中间，这个永远相并行并不相悖，不相自我冲突的两大本性。

　　神是公义的，神也是慈爱的；神是严肃的，神也是宽恕的；神是审判者，神也是赦罪者。这两个神性中间，完完全全没有彼此冲突，永远并行，永远平行的本性，是认识神智慧的一个基础。我们看见神用祂的智慧，使这两个本性，可以一同在祂施行祂的救赎的中间，向我们显明出来了。所以当神的启示，有这个次序的先后的时候，你就要知道为什么神是用这个次序来启示。神不是先启示慈爱，神是先启示公义，后启示慈爱。但是当神施行这两件在人身上的时候，祂是先对人给你慈爱，你不接受，才用公义来对待你。

　　那启示本性的时候，神是以公义先，慈爱后。在执行审判以前祂是先给你慈爱，才给你公义。为什么这个次序有这样颠倒，有这样不同的地方呢？因为人如果先明白神的慈爱，后来才要慢慢去了解神的公义的话，那这个人就常常先浪费，先玩弄，先把神的恩典糟蹋了，以后他就很难在神的恩典中间被建造起来。

　　相反的，如果一个人先认识神的公义，神的圣洁，神的威严，神的审判，他就在这些威严、公义、审判的神面前，真正认知到自己的不配，自己的卑微，自己的罪是何等可怕。等这个人认识神，敬畏神，按照祂所该受的敬畏，晓得祂的忿怒和公义之后，神施恩的时候，他就宝贵神的恩典，你抓到这不同的地方吗？

　　所以今天教会的失败是什么？我们太多讲神的爱，而没有告诉人，神是审判者，神是威严的定罪者，神是公义，能发怒来把人带到受定罪地步的这个本性。所以，当启示神本性的时候，神的先后是很清楚的。

　　这样，旧约神就先启示祂的公义、圣洁、威严和审判的权能。当人知道神的威严之后，人再看到这一位神，竟然愿意赐下耶稣基督来拯救我，他就知道恩典是非常可贵的。所以这里再次提到两座山，第一座就是西乃山，第二座就是锡安山。西乃山代表旧约，而锡安山代表新约。西乃山是神把律法赐下给祂百姓的地方，锡安山是神把祂救赎的恩典赐下，使人因为基督的死而得着拯救的地方。这两座山就一个代表神的威严、公义，另外一个代表神的施恩、守约，神的赦罪和救赎。所以「你们不是来到西乃山，你们乃是来到锡安山。」

　　那么，西乃山在旧约，也就是神与以色列人所立的约。锡安山在新约，就是神与选民所立的永约。旧约是借着摩西传下来的，也就是把律法带到人间。新约是借着基督赐下来的，也就是把救恩带到全世界。所以，这样，你看见，律法是从摩西赐下来的，唯有恩典是借着圣子耶稣基督给我们的。所以我们这样就很清楚的看见，上帝借着旧约与选民的象征，就是以色列族立了应许。上帝借着新约就与真正的选民，不是象征性的，就是从万古之先，蒙拣选，在历史中间被呼召，被预定，而被拯救的人所立的约。

　　这样，旧约是神与以色列人所立的约，新约是神与教会所立的约。在旧约里面神借着动物的血成为立约的记号。这样，新约，神借着圣子、圣仆耶稣基督的血成为立约的记号。我们在牲畜的血里面，看见神与以色列曾经立约。那么，在耶稣基督的血里面，看见神把永远的约赐给那些在教会里面蒙预定，蒙拣选，蒙呼召，蒙拯救，以后要得着荣耀的那些选民。感谢上帝！这样，你看见旧约是在西乃山，新约是在锡安山。

　　那么，新约，圣经没有说就是这个在锡安山这个地方被赐下来。但是耶稣基督说「今日、明日我必前行，第三日论到我的事就要成全了。」(参：路加福音：13 章 32 节)接下去，他讲一句话，「因为先知丧命在耶路撒冷之外是不可能的」(参：路加福音：13 章 33 节)。所以这个意思就是说，「这个血要在耶路撒冷流。」

　　耶稣基督的门徒是在加利利选出来的，耶稣的血不是在加利利流下去的。耶稣差遣门徒到普天下传福音的时候，是在约定的加利利山差派的。但是耶稣基督死，流血，不在加利利，乃在锡安山，就是在各各他的耶路撒冷的地方。所以耶路撒冷，这个锡安山是神所定立新约的地方。在圣经其它的章节都没有这样清楚的记载。但是，这一章就提到了「我们是来到锡安山。」这样，就把旧约的西乃跟新约的锡安山，遥遥相对给我们认识这两座山，到底对整个神的启示跟祂以后的救赎之间有怎样的关系。

　　西乃山也就是摩西在其上四十昼夜禁食，在其上领受十条诫命，神亲手刻在石版上赐下成为全世界所有国家，所有的法律最重要的基础的地方。所以，这样，法律，法律的限制，法律对罪的定夺，法律对全人类的审判，就在十条诫的律法中间奠定出来了。我们这样看见，神借着西乃山把旧约借着摩西赐给以色列人。神借着锡安山把救恩借着耶稣基督赐给教会，这是很清楚的。所以这一段的圣经里面再一次提到，新约与旧约之间的不同。在旧约中间，希伯来书的作者讲过一句话，「因为这是旧的约」就渐渐变成什么？变旧了，慢慢就毁坏了(参：希伯来书：8章13节)。

　　我曾经在这里讲过，希伯来书的作者讲这句话是太勇敢了！他竟然勇敢到一个地步，等于对整个民族的宗教系统宣战，「因为律法要废去，借着律法而来的这些也要废去。既然这些约要废去的，就一定要我们盼望一个更美的，更伟大的新约的来临。」所以，这样，旧约与新约就变成相对比的一件事情。那为什么旧约要废去呢？为什么会变旧，变坏呢？神与人立约，神的约怎么可能是会变旧呢？神做的事情怎么会变呢？神所立的约怎么可以废去呢？这是希伯来书勇敢讲出来，我们新约的基督徒一定要解释的事情。

　　神是立约的神，旧约与新约都是神所立的。这样，神是立约的神，所以神所赐给我们的圣经是「新、旧约圣经」。既然是神所立的约，神是永恒的，为什么神所立的旧约会渐渐变旧，渐渐变坏而废弃呢？岂不等于好像上帝在开玩笑吗？这里你要注意一件事情，神是永恒的，神是不变的，神是诚信真实的。那么，这个永恒的上帝，不变的上帝，诚信真实的上帝，这三件就是神立约的基础。我再讲一次，以不变的永恒的神，祂是永恒的，祂是昨日、今日、直到永远是一样没有改变的。第三、祂是诚信真实绝对不虚谎的，这是立约的三个本性。

　　如果你今天与人立约，而发现这个人是在暂时中间的产品；这个人是善变不恒的一个人；这个人是不守信用的人，他跟你签多少约都是废纸一张，没有意思的！但是神立约的时候，祂是凭着祂这三个本性，祂是永恒的自存者，the self-eternal existent God.第二、祂是永远不改变的神，unchangeable, immutable God.第三、祂是诚信真实的上帝，He is the one who is the sincere and honest God.这一位信实的神，永恒的神，不变的神，就凭着这三个祂的本性，成为立约的基础。这样，为什么旧约是能变坏，能变旧，以后慢慢就变成废弃的一个约呢？旧约里面的精髓是神的话，神的话一点一滴，一笔一划都不能废去。

　　所以耶稣基督到地上建立新约的时候，他也曾经讲，「我来不是废除律法，律法与先知要存到永永远远，连一点一画都不能废去」(参：马太福音：5 章 18 节；路加福音：16 章 17 节)。所以旧约所讲的是神永恒的话，神的话的精髓，神的话的原则，是完全不可能废去的。但是，旧约是用牛羊的血做记号的，这件事是为了定罪，而不是为了赦罪。所以「定罪」的事，不是神永恒的旨意，赦罪的恩典才是神永恒的旨意。所以旧约的时候是神向人立约，却用了牛、羊的血做记号。这样，牛羊不是永恒者，永恒的上帝用不永恒的受造物的血来与人立约的时候，是为了「定罪」而不是为了「赦罪」。这样，神审判，神定罪的事情乃是在历史上告诉我们，祂神圣的威严，祂绝对的公义和祂审判的主权，而这个不是祂永恒的旨意，因为基督到地上来的时候，他就讲「我来了不是要定罪，乃是要叫人因我得救」(参：约翰福音：3 章 17 节)。所以那个定罪的旨意，乃是旧约中间彰显神性的公义，神性的威严，神的审判权能，而不是神永远的旨意。

　　神永恒的旨意中间对人真正的应许，乃是神应许我们的是什么？你们有谁记得？圣经中有千千万万的话语。圣经有有许多许多可以说数不清的应许，但是真正总原则的应许只有一件事，是什么？---- 永生。上帝所应许的就是永生，大家说「上帝所应许的就是永生」(参：约翰壹书：2 章 25 节)。而这个永生是在哪里里面赐下来呢？这个永生只在一个范围里面，只在一个生命里面赐下来，这就是耶稣基督。所以上帝的应许在基督里不论有多少都是是的，总是阿们的(参：哥林多后书：1 章 20 节)。只有这一位诚信真实，永存自存绝对不变的上帝，祂在基督里的应许才是永恒的。

　　这样，「旧约」不是在基督里的应许；旧约是彰显神的审判，旧约是彰显神的威严，是彰显神的公义，彰显神的主权。在审判定罪的事情上，祂有绝对的权威，而这不是神永恒的旨意，因为神永恒的旨意是要叫人因为祂的儿子耶稣基督得着永生。因为上帝的应许就是永生，所以只有永恒的生命，才是神在永恒中间为人所定的最美好的旨意。为这个缘故，这个预定得永生的人都有一天会信。「凡预定得永生的人都信了。」这句话就记载在使徒行传第十四章里面。

　　亲爱的弟兄姐妹，为这个缘故我们很清楚的看见在永恒的计划，永远的预定，在这个预旨先见里面，基督要为人死，为人复活，使人因他得永生的这件事情，是绝对不能改的，这才是神的永约。

　　这样，旧约是「暂约」，新约是「永约」。旧约是在历史中间，暂时需要的一个约，只有新约在永恒中间，在预旨先见里面所定的永恒的约。那你说，「圣经有这么讲吗？」有！因为圣经说「律法是外添的。」(参：罗马书：5 章 20 节)这句话很重要，律法不是永恒的旨意所定的。这样，律法的定罪功能是外添的，人犯罪以后就赐下律法。律法赐下来，岂不是在犯罪以后才赐下来的吗？亚当堕落以后，还等了多久的时间，摩西才领受了律法。所以律法不是永恒所定的，但律法所彰显的神的公义，神的圣洁，神的良善这三大本性是永恒的。而律法的定罪执事是外添的。所以神的永恒性，是从来不需要时间才有开始的，但是神在时间里面赐下律法来定罪，这是外添的，不是永恒的。

　　但是耶稣基督赐下永生给我们，这是神永远的旨意，「在创世以前，你们借着耶稣基督得着儿子的名分，就像祂在创立世界以前已经拣选了你们」(参：以弗所书：1章4-5节)。

　　这样当耶稣到世界来的时候，祂不过是把祂永恒的旨意，永生的应许成全在历史的中间。所以耶稣基督在约翰福音第十七章对父说，「你所赐给我的人，我已经把永生赐给他们了。」「我把永生赐给你所赐给我的人」(参：约翰福音：17 章 2 节)，就表示基督乃是要在地上，在时间，在暂时的过程中间，把祂永恒的旨意成全起来，彰显在受造被救赎的人所组成的教会里面。所以教会就是那些蒙拣选领受永生，又对这个永世的计划有所明白的人，以致于我们可以说「我深知我所信的是谁」(参：提摩太后书：1章12节)。感谢上帝！

　　「你们不是来到西乃山，你们乃是来到锡安山。」

　　所以教会因为我们在锡安山领受了永远的生命感谢上帝，我们不再回到律法的限制，我们在救赎的中间，超越了律法和旧约所给我们的审判。因为我们从审判，定罪的过程中间，进到耶稣基督赦免和赐我们永生生命的这个经历里面。

　　「你们原不是来到那能摸的山。」这句话要表达的意思是什么呢？你们不是来到有物质的这种具体被造界的这个山的面前，因为这一座山，曾经是神向以色列人显明律法的地方。但是你要知道，何烈山，或者西乃山的重要性也只有这一次，没有了。那是永远不需要再回复，上帝不会叫以色列人再回去西乃山再想想从前的情形，那是历史上只有一次，以后永远没有的。

　　但是锡安山就不一样了，因为锡安山最后神就指示戴维要把这山做为建殿的地方。然后殿中间要有外院，外院接下去有圣所，圣所后面有至圣所，而至圣所里面有约柜，你看到了没有？所以，这样，西乃山的立约，以后就变成一个过去的事。但是，锡安山的至圣所，就预表了永永远远，有一天新天新地要来临。

　　新天新地来临的时候，新耶路撒冷来临的时候，你注意看启示录，这是高四千丈，宽四千丈，长四千丈，这表示这个城，新耶路撒冷是唯一高、阔、长，完全等量数目的一个地方。这个完全等量的数目，就是真正的一个例子，而这个数目在圣经里面只有一个地方是可以相比的，就是至圣所，因为至圣所的高度、长度、宽度是一样的。

　　所以你看见新耶路撒冷降临的时候，跟至圣所的这个长、宽、高的比率是一样的。这不是偶然的事情，这不是一件旧约跟新约玩把戏的事情，这预表神的同在是具体一定要来到的，因为神是立约的上帝。我们在旧约里面所看到的约柜所在的至圣所不过是预表，预表什么？预表有一天新天新地要来临，有义居在其中(参：彼得后书：3 章 13 节)。我们这些蒙救赎的人，就等候这个具体的神的约成全在这个我们的过程我们的经历中间，可以亲自进入，亲自享受了，感谢上帝！所以这个至圣所长、宽、高是相等的，乃是预表那新耶路撒冷要来到。这样旧约的锡安山也变成一个预表的山，所以这里就提到「你们不是来到能摸的西乃山，你们乃是来到锡安山，就是天上的耶路撒冷。」不是地上的。

　　那，请你注意，这里一方面用两座山做为新约跟旧约的一个比较，马上接下去就提到「不是地上的耶路撒冷，是天上的耶路撒冷。」这就很清楚的告诉我们，那永恒的一定要来到，永恒的来到的时候，神所应许的永生，就不再是我们空空的盼望，或者我们经历的一个个人生命中间的一个部份，乃是整个教会与神永远合一，享受神同在那永永远远的具体的生命，感谢上帝！