今日读:子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？
钱先生解释:能以礼让为国乎，何有：礼必兼双方，又必外敬而内和知敬能和，斯必有让故让者礼之质为国必有上下之分，但能以礼治，则上下各有敬各能和，因亦能相让何有，犹言有何难不能以礼让为国，如礼何：不能以礼让为国，则上下不敬不和，其极必出于相争礼岂果为上下相争之工具？如礼何者，犹言把礼怎办？
我觉得这一部分是孔夫子理想化的乌托邦，过于强调礼的作用，到了汉代尊儒思潮，导致孔夫子思想被曲解僵化，到了宋明时期是儒家思想的新发展阶段，形成了新儒教。
这个时期的代表人物有二程、朱熹和王阳明。朱熹的“存天理，灭人欲，格物致知”，王阳明的“知行合一”，都对后世产生了深远影响。
明末清初是对儒家思想的批判与继承时期。
这个时期出现了哲学家李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等，他们都对儒家思想有所批判和继承。
李贽否定了孔子权威，提出了“童心说”主张“革故鼎新”，反对思想禁锢；黄宗羲提出了“天下为主，君为客”，发展了孟子的“民本”思想；顾炎武则进一步批判君主专制，提出“众治”，主张“经世致用”，注重实学；王夫之更是大胆地提出了“循天下之公，帝王独尊是君臣之道丧失的根源”的主张。
所以，我宁愿认为礼教是孔夫子在乱世里为大家建立的希望和乌托邦，而不是在实际操作。
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