传统经典《中庸》学习录：34

传统经典《中庸》学习录：34

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

孔子是说：“人的资质禀赋虽有不同，然而使气质发生变化未尝没有方法。比如通过智来明道，固然是愚者所不能达到的，然而能真实的相信又好学，能谈论古今事物的道理，则会见闻多而使聪明日益，通过明理而接近于知，这样不是难事；通过仁来体悟道，固非自私者所能达到的，然而能自强不息，踏踏实实地使用省察克治之功，就会使人欲慢慢消失而让天理复还，通过这样的方式来进道，不是难事；勇能担当此道，固非懦弱者所能达到的，然而能不以自己不如别人为羞耻，常常存有愤发惭愧勉励之心，则气一动而随之，于是通过立志而接近于勇，不是难事。通过修身而行道，从而知、仁、勇三德就可以能够行此道了。人倘若能知好学、力行、知耻这三样足以接近于道，则就会入乎达德，即可以行此达道，所以修治其身的事也都知道了。在我身上存在的理，就是在众人身上存在的理，既然知道怎样可以修身，则就可以知道如何治己，使自己能各尽其道，无所不知，则物我一体；一人之理即千万人之理，既知怎样治己，则知怎样管理国家。而使天下人都能各尽其道，也就是无所不知，不分远近的。”

治理天下国家的重点而不外乎就是这样去修身，所以君子不可以不修身。

张居正讲：这一节是讲未达到达德，而求入德的事。孔子是说：“人的气质虽有不同，然而未尝没有变化的方法。比如智可以明道，固然不是愚者所能达到的。然而如果能笃志好学，凡是古今事物的道理，时时去讲习谈论，不肯自己安于不知，听闻见识日渐广泛，聪明日益开阔，虽然未必全然是智，可是也就不会堕在昏愚上了，岂不是接近于智了吗？仁能够体悟道，固然不是自私者所能达到的，然而如果能勤奋勉励自强不息，事事去省察克治，在实际生活中用力，将会能见到本心收敛，天理复还，虽然未必纯然是仁，也就不会被私欲遮蔽了，这样岂不是接近于仁了吗？。勇可以担当大道，本来也不是懦弱者所能达到的，然而如果能知道自己不如人，而常存惭愧羞耻之心，不肯自暴自弃，羞耻心一萌发，志气必然奋发，虽然未必是大勇，也就终于不会懦弱了，这样岂不是接近于勇吗？”

斯字，解释为此字。三者，指上文三近而言。孔子是讲：“修身是为了行道，而知、仁、勇之德，就是为了能够行此道，人如果能知道好学、力行、知耻这三件，就足以接近于知、仁、勇了，便可以入于达德、行乎达道，所以修治其身的道理，就会无所不知。既知怎样修身，那么怎样治己而使自己尽己之道，即在此。通过自己来观察别人，虽然有物我的间隔，然而在我身上的道理，就是在别人身上的道理，所以知道如何修身，便知怎样治己，既知怎样治己，那么怎样治理天下国家而使天下人都能尽其道，也即在此。盖以一人来看万人，虽然有众寡的区别，然而一个人的道理，就是千万人的道理。所以知道如何治己，便知如何治理天下国家。”天下国家的治理，其要点不外乎就是修身，可见修身是达到治理的根本。

朱子是讲：O这里讲的是还没有达到达德的标准，而想要求得入德的事情。通过上文可知，三知为知，三行为仁，那么这三近者，勇是次一点的。吕氏讲：“愚者自以为是而不求入德之事，自私者被人欲殉葬而使天理忘返，懦弱者甘为人下而不辞劳苦。所以好学并不是知，然而却足以破愚；力行并不是仁，然而却足以忘私；知耻并不是勇，然而却足以起懦。”

斯三者，指的是三近而言。人者，对自己的称呼。天下国家，则包括全部的人。讲到这里以总结上文修身的意思，开起下文九经的开端。