前面两句说，从政治国要“吊民”，因为人们有“伐罪”的权利。如果不能尽职尽责的成为一名好的国君，就会落得殷纣王那样的下场。
在这一句中，开始讲述如何成为一名好的、尽职尽责的国家治理者。这第一项叫做“坐朝问道”。
道，对于中国人来说是一个神秘莫测的字，很多人接触这个字都可以追溯到老子的《道德经》。《道德经》开篇第一句就是“道可道，非常道。”
这六个字乍听起来倒也平实，不过仔细一寻思，却又是神幻莫测。
在我第一次正式学习《道德经》之前，也曾经数次翻开它，但每一次都被这一句话击退。
老师说：“对于汉字，如果无法理解，就去找找甲骨文，那是汉字的源头。”
翻开资料，甲骨文里却压根没有这个字，不过金文里却记录了它。
金文中的道，是将“行”左右拆开书写，在中间插入了代表人脑袋的“首”，以及代表脚的“止”。
那拆开的“行”，代表的是四通八达的道路；“首”是思考的意思；“止”是行走的意思。
（有人觉得“止”是停止的意思，这是误解。停是停，止是止。止是行走的意思，停止的意思是不要行走。）
而“道”的字义不过是在叉路口为迷路者领路而已。
由此可见，“道”原本并不神秘，将它神秘化的是老子，当然，也有可能是那些研究老子的人。
我们知道，汉字是中华文明发展的第一步，而将汉字组合成词语是第二步。
“道”的第二步组合出了街道、公道、道士等几十种，不过好在“道”的初心没有改变，依旧是那个为迷路者领路的“道”。
为迷路者领路有两种情形，一是遇到，二是问到。
您走在路上，看到一个人站在路口犹豫徘徊。您走过去询问了情况，告诉他应当去往哪个方向。这叫遇到。
您走在路上，一个原本站在路口犹豫徘徊的人向您走了过来，询问您某个地方，您告诉他应当去往的方向。这叫问到。
坐朝问道中的“道”自然是第二种情况，那问谁呢？
孔子说，三人行，必有我师。问任何人都有可能。
《战国策》中有一个篇目很著名，叫做《邹忌讽齐王纳谏》
齐威王听了邹忌的话之后说 “群臣吏民能面刺寡人之过者， 受上赏； 上书谏寡人者， 受中赏； 能谤讥于市朝， 闻寡人之耳者， 受下赏。”（“大小的官吏，大臣和百姓们，能够当面批评我的过错的人，给予上等奖赏；上书直言规劝我的人，给予中等奖赏；能够在众人集聚的公共场所指责议论我的过失，并传到我耳朵里的人，给予下等奖赏。”）
而结果是“ 令初下， 群臣进谏， 门庭若市； 数月之后， 时时而间进； 期年之后， 虽欲言， 无可进者。 燕、 赵、 韩、 魏闻之， 皆朝于齐。 ”（命令刚下达，许多大臣都来进献谏言，宫门和庭院像集市一样热闹；几个月以后，还不时地有人偶尔进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国朝拜齐威王。）
这是一件极有代表性的“问道”，而其他皇帝的问道传说也有很多，但无一例外均是发生在圣国明君身上的。
“问道”说完，咱回过头聊聊“坐朝”。
坐是坐着。
朝是朝堂，皇帝与大臣商议国家大事的地方。
这个地方您得注意一下”坐“，这”坐“和咱们在电视上看到的有点区别，不是皇帝坐着，大臣站着。而是大伙儿一块坐着。
那么，咱们在电视上看到的那种场景是错误的？也不是，这件事的改变发生在宋太祖赵匡胤时代，有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，坐下时却发现椅子没了，原来是赵匡胤让太监将大臣身后的椅子给撤走了，自此以后，上朝时候都是皇帝坐着，其他人站着。
而在这之前，大伙儿上朝都是坐着的，而这一行为的提出者就是我们熟悉的秦始皇。
那在秦始皇之前呢？那时候上朝还不叫上朝，而是叫"莅朝"，皇帝和群臣都是站着开会的。
赵匡胤撤凳子这事可不是小事，从他做这件事开始，标志着皇帝的权威性是越来越强了。相比起来，在这之前无论是站着还是坐着，君臣之间的地位还是相对平等的。
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