宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
朱解听其言信其行章
古人与此章多有辩驳，“昼寝”小事，而责之甚也。故多为夫子维护：
然宰我有此失者，一家云：「其是中人，豈得無失？」一家云：「與孔子為教，故託跡受責也。」故珊琳公曰：「宰予見時後學之徒，將有懈廢之心生，故假晝寢以發夫子切磋之教，所謂互為影響者也。」范甯曰：「夫宰我者，升堂四科之流也，豈不免乎晝寢之咎，以貽朽糞之譏乎？時無師徒共明勸誘之教，故託夫弊跡以為發起也。」
云「今吾」云云者，今謂孔子末時也，不復聽言信行，乃更聽言，而必又須觀見其行也。云「於予與改是」者，是，比也。言我所以不復聽言信行，而更為聽言觀行者，起於宰予而改為此。所以起宰予而改者，我當信宰予是勤學之人，謂必不懶惰，今忽正直晝而寢，則如此之徒，居然不復可信，故使我并不復信於時人也。
[魏]何晏 集解 [梁]皇侃 義疏《論語集解義疏》
【疏】然宰我處四科，而孔子深責者，託之以設教耳。宰我非實惰學之人也。子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」於予與改是者，與，亦語辭。以宰予嘗謂夫子言己勤學，今乃晝寢，是言與行違，故孔子責之曰：始前吾於人也，聽其所言，即信其行，以為人皆言行相副。今後吾於人也，雖聽其言，更觀其行，待其相副，然後信之。因發於宰予晝寢，言行相違，改是聽言信行，更察言觀行也。
[魏] 何晏 集解 [宋] 邢昺 疏 《論語注疏》
孔子曰：「始吾於人，聽其言而信其行；今吾於人，聽其言而觀其行也。」
觀其陽以攷其陰，察其内以揆其外，是故隱節者可知，偽飾無情者可辨，質誠居善者可得，忠惠守義者可見也。」王曰：於乎敬哉！女何慎乎非心？何慎乎非人？
言當内慎其心，外慎于人。
[漢] 戴德《大戴禮記》
子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
臣按：此因宰予晝寢而言。蓋予之爲人能言而行不逮，故孔子自謂始也聽人之言即信其行，今也聽人之言必觀其行，蓋因予而改此失也。家語亦曰：「以言取人，失之宰予。」夫以孔子之於門人高弟，朝夕與處，其正邪賢否安能逃聖鑒哉？猶必觀其行而後誠僞可見，况人君之尊，其與臣下接固有時矣，而欲以一應對之頃察知其心術，不亦難哉？故敷奏必以言而明試必以功，此自堯舜以來不易之法也。夫「巧言如簧」，詩人刺之；「利口覆邦」，聖人所惡。有言者不必有德，而佞者不知其仁，故漢文悦嗇夫之對，拜為上林令，而張釋之爭之，以爲絳侯周勃、東陽侯張相如稱爲長者，此兩人言事曾不能出口，豈效此嗇夫喋喋利口哉？今以其口辯而超遷之，臣恐天下隨風而靡。文帝乃止。當是時，將相大臣皆少文多質，議論務在忠厚，耻言人之過失，迄成醇厚之俗。其後武帝之於江充、唐文宗之於鄭注，皆以應對敏捷悦而信之，巫蠱、甘露之禍㡬至亡國。臣故因宰予之事及之，以見聽言觀行之訓爲不可易也。
[宋] 真德秀《大學衍義》
子曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行，於予予改。是蓋起宰予晝寢，更知人之術也。
問曰：人之晝寢，安足以毁行？毁行之人，晝夜不臥，安足以成善？以晝寢而觀人善惡，能得其實乎？案宰予在孔子之門，序於四科，列在賜上。如性情怠，不可雕琢。何以致此？使宰我以晝寢自致此，。才復過人遠矣，如未成就，自謂已足，不能自知，知不明耳，非行惡也。曉勑而已，無爲改術也。如自知未足，倦極晝寢，是精神索也。精神索至於死亡，豈徒寢哉？且論人之法，取其行則棄其言，取其言則棄其行。今宰予雖無力行，有言語，用言令行，缺有一槩矣。今孔子起宰予晝寢，聽其言，觀其行，言行相應，則謂之賢，是孔子備取人也。毋求備於一人之義何所施？
[東漢] 王充《論衡》
"始吾于人也"四语要知专为宰予，勿牵联春秋之世为是。
李贄 批評 《四書參》
良工能雕木，而不能雕既朽之木；杇者能杇牆，而不能杇糞土之牆；聖人能教人，而不能變不美之質。蓋質幹在於自然，華藻在於人事，所有不可耀，所無不可強，凡在因之而已。此宰予之寢，孔子所以不誅也。蓋宰予足於言而不足於行，故嘗欲短三年之喪，與田常之作亂。短喪則不仁，與亂則不智，則其質之不美可知矣。質之不美，雖不舍晝夜以學先王之道，孔子猶且不與，則晝寢之過，何所責哉？春秋責備賢者而略於不賢，亦此意也。孔子嘗曰：「吾以言取人，失之宰我；以貌取人，失之子羽。」故於宰予則改之。此所謂於予與改是也。且君子於人也，不逆詐，不億不信。故始吾於人，聽其言而信其行，及宰予之不信，然後以決之疑焉。疑之所生，因彼而已。孔子之門人，若求之自畫，賜之願息，其不能自勉，非特宰予而已。孔子於賜、求則教之，於宰予則何誅者，以其質不同故也。傳曰：「皮之不存，毛將安傅？」
[宋] 陳祥道《論語全解》
蘇子曰：太史公言，宰我爲臨菑大夫，與田恆作亂，夷其族。孔子恥之。余以爲，宰我之賢，列于四科，其師友淵源所從來遠矣。雖爲不善，不至于從畔逆弑君父也。宰我不幸乎居有晝寢、短喪之過，儒者因遂信之。蓋田恆之亂，本與闞止爭政。闞止亦子我也，田恆旣殺闞正，而宰我蒙其惡名，豈不哀哉？且使宰我信與田恆之亂，恆旣殺闞止，弑簡公則尚誰族宰我者？事蓋必不然矣。夫使宰我陷于逆亂，猶不足惜也，而使孔子門人之高第至于如此豈不爲孔氏惜哉。
[宋] 蘇轍《古史》
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