一．教材
研经日课Study 4
马太福音Matthew 4章
1.试思考耶稣所受的试探是作为祂将要从事的哪种工作的测验。在各种的试探中，各有什么特点呢？你能将这三种典型的试探与约壹2：16所列举的三重说明联系起来吗？
2. 1-11节在哪一方面有助于我们了解试探的意义，和战胜撒但之法呢？
3.基督所传的头一个信息是什么呢？试给悔改下个定义。比较徒2：38；20：21；路15：18；太3：8。祂对那些作了门徒的人有什么进一步的要求？原因安在？你对基督的反应是这一种反应吗？
注：记载与约1：29-～4：3里面的那些事情，必定是发生于本章11和12节之间。
二．个人灵修
（一）试思考耶稣所受的试探是作为祂将要从事的哪种工作的测验。在各种的试探中，各有什么特点呢？你能将这三种典型的试探与约壹2：16所列举的三重说明联系起来吗？
耶稣所受的试探与他的弥赛亚使命有关，测验他能够胜过魔鬼的诱惑，坚定地走十字架的道路。
第一个试探的核心是“靠什么得满足？”。既然是神的儿子，难道没有权利使用神性的权能来满足对食物的合理需求吗？在伊甸园中，魔鬼诱惑夏娃吃果子，他们认为吃这个果子是合理的，然后就吃了；在旷野中，出埃及的以色列人认为自己对食物的需求是合理的，得不到满足就抱怨神。他们在试探中之所以跌倒，是因为他们看重所谓的“合理需要”胜过看重神和他的话。耶稣则引用申命记宣告他真正的需求不是食物，而是遵行神的话语。
第二个试探的核心是“如何使用神的话？”很多人认为耶稣从殿顶上跳下去就可以证实自己是神的儿子，避开十字架直接得荣耀，因此试验的核心是“走捷径”。这也有可能，但经文没有直接提供这样的依据。经文更直接呈现的是魔鬼引用正确的经文，错误地应用到耶稣的处境中—“你不是神的儿子吗？神不是答应保护你吗？你从殿顶上跳下去试试！”耶稣再次引用申命记说：“你不可试探”
第三个试探的核心是“敬拜谁？”。选择敬拜魔鬼，以获取万国和万国的荣华，还是选择敬拜独一神，上十字架受死拯救罪人，是要得世界的荣耀，还是十字架的荣耀。亚当堕落之后，将世界的权柄拱手让给魔鬼，神也许可魔鬼暂时掌权，但这个掌权也在神的主权之下。因此魔鬼可以动用世上的荣耀来试探和诱惑人。耶稣照样引用申命记来对抗魔鬼，宣告自己单单敬拜和事奉神。
迈克尔.威尔金斯将试探与创3:1-7和约一2:15-16联系起来，以图表的方式展现出来。
1.所谓“合理的需要”
我们生活中有很多合理化需求带来的试探：
我难道没有权利拥有一份稳定、体面的工作吗？神为什么不给我？
我难道没有权利拥有一份爱情、一个婚姻，过正常人的生活？神为什么不给我？
我难道没有权利拥有一套房子吗？哪怕是小小的。神为什么不给我？
我难道没有权利拥有一个好的原生家庭吗？神为什么让我生在充满伤害的家庭？
魔鬼利用这些“合理的需求”试探我们，让我们怀疑神的爱和良善，使我们抱怨神，得罪神。并且当我们求而不得的时候，魔鬼会给我们很多“合理的建议”，引诱我们在神之外，通过别的途径满足所谓的需要。
2.错误地使用圣经
魔鬼引用经文给耶稣一个虚假的应许，经文原本是向旅途中的人应许神的同在和保守，免得他们在路上跌倒，但是魔鬼的应用是从殿顶上跳下去，神也会吩咐使者托着耶稣，这显然是对圣经的错误应用。
我们很多时候也面对错误使用圣经的试探。例如:有些弟兄姊妹觉得以色列人可以凭着信心过红海、过约旦河，他也可以凭着信心过长江、黄河；有些弟兄姊妹认为效法雅比斯的祷告，神就一定会应允和垂听；有些弟兄姊妹认为凭着信心求耶稣医治，耶稣也必医治；有些弟兄姊妹宣称“靠着那加给我力量的”，我一定能成功。这些都是错误的使用经文，给自己一个虚假的应许，这其实不是信心，而是试探神。
神应许我们的事情，我们在信心中遵行，这就是顺服。但神未应许我们的事情，我们非要凭信心去行，这就是试探神。
3.世界的荣华
世界荣华的试探在今天更加猛烈，我们的社会更加赤裸裸地高举金钱、物质、地位、名声、成功、爱情等世俗价值，而且有各种的声音宣告它们可以帮助你活得成功—创业成功秘籍、职场晋升秘籍、婚姻幸福秘籍等等。
基督徒是走十字架道路的一群，总会经历很多艰难。身处艰难的时候，魔鬼就会试探我们，引诱我们离开今世受苦，来世得荣耀的道路，直接扑向世界的荣耀。
（二）1-11节在哪一方面有助于我们了解试探的意义，和战胜撒但之法呢？
1.耶稣为我们胜过试探
亚当在试探中失败了，以色列人在旷野的试探中失败了，我们自己也不断经历着失败，这些都显明我们靠自己断无得胜的可能。伊甸园中无罪的亚当尚且不能抵挡魔鬼，何况堕落的我们。但耶稣是那第二亚当，他来就是要逆转亚当失败带给全人类的厄运。罗马书说：“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。（罗5:19）”亚当作为我们人类的盟约元首，他代表我们考试失败了，但是耶稣作为新人类的盟约元首，他替我们考试考了满分。亚当悖逆了神，耶稣却完全地顺服神，在神面前得着完全的义，并将这一归算给我们。
并且耶稣此时的得胜也预示着他在十字架上的得胜，在十字架上他面对同样的试探。人们喊着说：“你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。（太27:40）”但是耶稣毫无动摇地顺服父神的旨意，为罪人在十字架上受刑罚，这表明他完全顺服的义。
如今，他将他得胜魔鬼，完全顺服的义归算给凡信靠他的人。为此我们在自己里是失败的，在基督里却是成功的，因着基督的得胜、基督的义归算给我，我已经胜了魔鬼，胜了世界。我们每逢失败、灰心、绝望的时候当转眼仰望耶稣，他是我们的成功，他是我们的义。
2.支取耶稣得胜的资源
旷野里的耶稣是以完全的人性受试探，他没有动用他任何的神性权能，而且作为和我们一样的人，靠着圣灵和圣道胜过试探。以弗所书说“圣灵的宝剑，就是神的道。（弗6:17）”耶稣正是挥舞着圣灵的宝剑击溃了魔鬼。从经文中我们看到，无论哪种试探，耶稣回应的方式都是神的话，这向我们显明得胜试探的不二法宝就是神的话。
这样，我们是否熟悉神的话，是否能够正确理解和应用神的话就至关重要。我们的生活为何总是失败呢？我们为什么遇到试探就跌倒呢？我们为什么遇到诱惑就下跪呢？因为没有神的话存在我们心里，我们无法正确、有效地运用神的话语去胜过试探。
我想要过得胜的生活吗？追求神的话，信靠神的话。
我想要胜过世界的荣华，胜过金钱、权利、名声的诱惑吗？追求神的话，信靠神的话。
我想要胜过我肉体里面的邪情私欲吗？追求神的话，信靠神的话。
我想要胜过我里面的焦虑、忧愁吗？追求神的话，信靠神的话。
……
（三）基督所传的头一个信息是什么呢？试给悔改下个定义。比较徒2：38；20：21；路15：18；太3：8。祂对那些作了门徒的人有什么进一步的要求？原因安在？你对基督的反应是这一种反应吗？
1. 基督所传的头一个信息是什么呢？试给悔改下个定义。
耶稣所传的头一个信息是“天国近了，你们应当悔改”。悔改的定义是“离弃罪，信靠基督，转向神”。这是一种人生态度，人生方向的转变，从悖逆神转向顺从神，从追求罪和私欲的满足，转向追求神里面的满足。
2.比较徒2：38；20：21；路15：18；太3：8。祂对那些作了门徒的人有什么进一步的要求？原因安在？你对基督的反应是这一种反应吗？
【徒2:38】彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。
【路15:18】我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。
【太3:8】你们要结出果子来，与悔改的心相称。
耶稣对门徒进一步的要求是舍弃原有的一切—舍了网，舍了船，别了父亲—来跟从他。这意味着门徒要舍弃原有赖以生存的职业，舍弃原本积累的产业和社会地位，舍弃原有的家族、亲情、人际关系纽带，跟随一位衣衫褴褛、一无所有的耶稣。
耶稣如此挑战门徒的原因要他们成为耶稣使命的继承人，在耶稣受死、复活、升天、掌权之后，门徒作为耶稣在地上的身体要延续耶稣的使命。
耶稣的呼召不仅是给特殊的几位门徒的呼召，也是给所有基督徒的呼召。基督徒是基督的门徒，是基督身上的肢体，他们理所当然地要顺服耶稣的旨意，完成耶稣托付给他们在地上的使命。
我们已经与基督同钉十字架，我们与旧世界一切的关联都被十字架切断，旧事已过，都变成新的了。
我的职业不再是我赖以生存，赖以获取社会地位，赖以证明自己价值的必须品，因为我不再是为自己而活的人，我是为基督的使命而活。若今天神仍旧让我在原有的职业里事奉他，履行他的使命，我就在那里；若神呼召我离开这职业，去别的职业，别的单位，或者做专职传道，我也可以舍了它，因为我不是为它而活，而是为基督而活。
我所积累的财富、家业、社会地位也不再是必须品，因为我不从它们里面获得生活的保证、安全感和存在的的意义，神是我的保障。今天神让我继续拥有它们，管理它们，我就照着神的心意去管理和使用它们；明天神要拿走，或者让我将他们舍弃，奉献出去参与使命，我也可以，因为它们原本就是神的，我不过是管家，我并未损失什么。
我所拥有的家族背景、亲情慰藉、人际关系纽带也不再是必须品，因为我不从它们里面获得支持、鼓励和安慰，神是我终极的爱、支持和安慰。神今天让我在本地本族父家生活，见证他的荣耀，我就在那里；明天神要呼召我离开本地本族父家，为他的使命而去，我也可以背着帐棚为主而去。
基督是我的一切，他是我生命的源泉，他是我生活的供给，他是我安全的保障，他是我的价值，他是我存在的意义，他是我的爱、满足和安慰，他是我的主，我的神。他为我上十字架，他替我受刑罚，他赐给我永生，他是我的救主，我的羔羊。有他难道不够吗？他若呼召我离开什么，这有什么留恋吗？没有，因为他一直与我同在，我完全享有他。
当我离开一切的时候，正是我全然拥有他的时候！
图表引用：迈克尔.威尔金斯，马太福音—国际释经应用系列，185
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