————道德经与孩童生长
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。————《道德经 . 第十一章》
得宠与受辱都好像受到惊吓，重视祸患如同重视身体。什么叫做得宠与受辱都好像受到惊吓呢？得宠是卑下的，获得它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓，这就叫做得宠与受辱都好像受到惊吓。
老子不愧为一位洞烛幽微而明心见性的智者，这一次他把关注的视角投向了个人内心对“宠辱”的感受，和对身体的爱惜上。
并进而体会到人生的祸患，来自于对物质欲望的追求，对名利得失的在乎，由此给自己带来无尽的烦恼。所以个人需保持清静无为，以恬淡之心面对人生世事。
于宦海沉浮多年的辛弃疾对此颇有感触，在被罢官送别族弟的一首词中，稼轩居士说：钟鼎山林都是梦，人间宠辱休惊，只消闲处遇平生。问谁千里伴君行，晚山眉样翠，秋水镜般明。
正如辛弃疾所说，若能放下诸多嗜欲苛求，不管是钟鼎于朝堂，还是归隐在山林，若气格里常存“晚山眉样翠”，又何愁心情上不“秋水镜般明”呢？由此自会做到“人间宠辱休惊”。
可是，要做到像辛弃疾一样的洒脱与豁达，又是何其之难啊。《道德经》在本章似乎给出了几个提示：一是，要对宠辱带给我们的起伏感受有体验和觉察，所以向来惜字如金的老子，在这一章里三次提到“宠辱若惊”，又再三强调“得之若惊，失之若惊”。
读罢此章，谁还会说老子是不食人间五谷的超然之士呢，他不也是经历了那么多人生的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”真实的内心体验后，才有了对生活的醒悟与觉知吗？
二是，面对宠辱若惊，人需要从内在里培养独立的人格和尊严，老子说“宠为下”，才至于得失皆若惊，所以才有了在宠辱面前的诚惶诚恐。
“宠为下”的意思是说，如果没有自我人格完整与尊严，个人就会陷入到被宠爱才拥有快乐，失去被宠则变得忧伤的怪圈之中，而自己不能成为人生的主人，宠尚且如此，何况是辱呢？老子说面对宠辱失去了自我，这才是人生最值得忧虑的地方。
三是，要调整心态，懂得放下，不让自己受困于各种杂念，也不由外部条件决定自己的选择，善于放下才能做到心态的达观与淡然。
《菜根谭》有言曰：心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。所以，最后还需多读诗书，多培养琴棋雅趣。
如此，不仅可以涵养个人情操气质，作为父母，在对孩童生长陪伴的过程中，亦自会收益良多，您不妨一试。
天下父母，与孩同行
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