太史张邦奇（字常甫，号甬川）要回乡探亲，请湛若水和王阳明写赠言。
王阳明说：赠言莫过于论学。
张：论学以什么最重要？
湛：辨最重要。
张：最重要应该辨什么？
湛：分清儒道和佛禅的异同。
张：什么是儒道？
湛：懂得什么是佛，就明白什么是儒道了。
张：那什么是佛禅？
湛：懂得什么是儒道，就明白什么是佛禅了。
张：能不能展开说一说？
湛：儒道讲动静，禅也讲动静。儒者的静是用心体认天道，儒者的行为尊循天道，静与动是一致的。禅者的静是寂灭，一切皆空，禅者的动抛弃人伦，是违背伦理天道的，体用是分开的两件事。故儒家圣人体天地万物而无我，禅者抛弃外四体六根只为自己成佛。儒家和禅者的公私、大小境界是显而易见的。
张：同意。
湛：这就是我的赠言，我们可以分别了。
王：工文词，多论说，广泛涉猎，追求博学，难道就是治学吗？
张：知之。
王：辨析名与物，考证制度规范度，注释经典，修正史实，追求周密，难道就是治学吗？
张曰：知之。
王：整容色，修辞气，言必信，动必果，谈说仁义，以此修养德行，难道就是治学吗？
张：知之。
王：不执着于以上三种做法，只是恬淡心性，专一其气，廓然而虚，湛然而定，追求寂静，难道就是治学吗？
张：知之。
王：古代的君子因为自认有所不知，然后才能知之；后来的君子似乎无所不知，反而有所是不知。天道的根本，治学的要旨，明辨是非、义利的微妙关系，这些我还不能完全明白，我们何不姑且以为无知，姑且持疑，姑且熟思之？
张：天道神妙莫测，人道透彻明亮，人心深不可测。我刚才怎么能说知之呢？
王：何谓天道神妙莫测？
张：天道，无显无幽。有声响，上天听得见；没有声响，上天也听得见。有模有样，上天看得见，没有形体，上天也看得见。人们把自己看不见、听不到的，称为幽深，上天就通过各种变化，向人们揭示其中的奥秘，其实无非损益、盈虚的道理罢了。
王：何谓人道透彻明亮？
张：以耳目见闻者，愚人也；达者之见闻，同乎天矣。是非善恶，愚者疑而达者觉矣，觉者辨而疑者释矣，而天下皆觉矣。
王：何谓至微者心？
张：念虑萌乎中，非至精者弗察也；弗察，则不能知吾心，则不能知人，则不能知天。不知天，则不知所以畏天；不知人，则不知所以畏人；不知心，则不知所以畏心。如此，吾何敢言知乎哉？
王：善哉！至神者天，祸福系之矣；至明者人，予夺系之矣；至微者心，诚伪系之矣。吾子将进于知矣夫，其诲我以知之矣夫！
这就是王阳明所说的“赠言莫过于论学”。
网友评论