淨慧法師
大日經卷第六
受方便學處品第十八
【爾時執金剛秘密主。白佛言。世尊願說諸菩薩摩訶薩等。具智慧方便。所修學句。令歸依者。于諸菩薩摩訶薩。無有二意。離疑惑心。於生死流轉中。常不可壞。】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，恭请佛依大愿力开示诸行菩萨道的人等，已具足方便智慧，如此依法持戒禅修密行，如何让皈依的四众弟子，对诸行菩萨道的人能专心一意，远离疑惑心呢？并于生死流转中，让这种尊师重道的坚固心，常住而不可坏掉呢？
四众弟子尊师重道的坚固心，源于二种师德；一是福德，为师身心戒行清净，德重于山。二是慧德，为师法修证悟智慧，德大于海。否则，心意难专，疑惑遍起，随业习流转于生死。
【如是說已。毗盧遮那世尊。以如來眼。觀一切法界。告執金剛秘密主言。諦聽金剛手。今說善巧修行道。若菩薩摩訶薩。住於此者。當于大乘而得通達。秘密主。菩薩持不奪生命戒所不應為。持不與取。及欲邪行。虛誑語。粗惡語。兩舌語。無義語戒。貪欲。嗔恚。邪見等。皆不應作。秘密主如是所修學句。菩薩隨所修學。則與正覺世尊。及諸菩薩。同行。應如是學。】
佛以佛眼遍观一切法界众生因缘根基，对金刚手秘密主说，你等执金刚应仔细听闻。现在说通达大乘法义的菩萨戒，为三世诸佛成就菩提方便修行道。若诸行菩萨道的人，身心能依戒清净行；并以菩萨戒教授四众弟子，能持正戒；为通达大乘法义的菩萨戒。金刚手秘密主你等执金刚应知，诸行菩萨道的人，须敬心奉持不杀、不盗、不淫、不妄语戒、不酤酒、不说四众过、不自赞毁他、不悭惜加毁、不嗔心不受悔、不谤三宝十重戒；还须敬心奉持不贪欲、不嗔恚、不邪见等四十八轻戒。若不诵持菩萨戒，就不是行菩萨道的人。若敬心奉持菩萨戒，得戒体清净修行，行菩萨道的人，则与佛道、菩萨道相应。
菩萨戒有二种；一是在家二众诵持；二是出家二众诵持。在家二众具足诵持菩萨戒有二种；一是诵持六重戒、二十八轻戒；二是诵持十重戒、四十八轻戒。在家二众具足诵持菩萨戒，为修行戒、自性戒。出家二众诵持菩萨戒，须具足诵持十重戒、四十八轻戒。真正受传承得密法修行的人，应先具足受菩萨戒或戒法同受。若具足受菩萨戒或戒法同受的人，毁犯重戒与轻戒者，在毁戒体的同时毁法体。毁戒体法体的人，修行法门中加持力也随之失去功用，即生很难再得戒体与恢复法体。
【爾時執金剛秘密主。白佛言。世尊薄伽梵。于聲聞乘。亦說如是。十善業道。世間人民及諸外道。亦十善業道。常願修行。世尊彼有何差別。雲何種種殊異。】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，于声闻乘有十善戒，于世间人民及诸外道也有十善戒。声闻乘十善戒、世间人民及诸外道十善戒与菩萨十重戒有什么特殊的差异吗？
声闻乘十善戒为比丘戒；为受持不杀生戒、不偷盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、不非时进食戒、不跳舞不唱歌不奏乐不观看戏剧戒、不以花蔓香水涂油衣物及化妆品美化身体戒、不坐卧高大床戒、不接受金银（钱）戒。具足比丘戒，有二百五十条；具足比丘尼戒，有三百四十八条或三百七十条。世间人民及诸外道十善戒，也称十善业道；为三皈后受持，远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见。
【如是說已。佛告執金剛秘密主言。善哉善哉秘密主。汝複善哉。能問如來如是義。秘密主應當諦聽吾今演說差別道一道法門。秘密主。若聲聞乘學處。我說離慧方便。教令成就。開發邊智。非等行十善業道彼諸世間。複離執著我故他因所轉。菩薩修行大乘。入一切法平等。攝受智慧方便。自他俱故。諸所作轉。是故秘密主。菩薩于此。攝智方便。入一切法平等。當勤修學。】
佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你能很好地请问戒义。你等执金刚应仔细听闻，声闻乘十善戒与世间人民及诸外道十善戒，为差别戒义。菩萨十重戒，为一道法门戒义。差别戒义，为众生以心缘于法相，依法持戒修行不离生灭相。一道法门戒义，为入一切法门之本，依法持戒修行离生死一切无碍，直至成就佛道。因众生因缘、福报、根基不同，差别戒义为方便，再次第导入一道法门戒义为究竟。若对声闻人，佛不以智慧解脱烦恼法而说差别戒义，而以方便随顺不逆、不敢违犯制威德禁戒，教命具足自持修行，成就阿罗汉道；再开示发菩提心，证得佛净土边城智慧。若对世间人民及诸外道人，佛不以正等净行法而说差别戒义，而以方便随顺世间法制福德禁戒，教命具足自持修行，常生常得人天福报，远离执著我相，不被断灭与常生因缘所转；如善恶因果随我相灭而十善戒亦断灭，则无果报；又如善恶因果随我相常生而十善戒亦常住，则无果报。若对诸行菩萨道的人，佛以修行大乘法而说一道法门戒义，以方便智慧遍摄一切法平等，入一切法门修行戒义平等，入一切法界自持戒义平等。以自己与他人俱得利益的缘故，可转化诸众生所行作为清净戒行，殊途同归于一乘佛道。菩萨戒以比丘戒为基础，比丘戒以十善业道为基础；菩萨戒又与比丘戒、十善业道等一切不共。诸行菩萨道的人，于世间受持菩萨戒的同时，又不舍比丘戒与十善业道。
在《大方广佛华严经》等大乘佛法教义里，一切外道法为不同次第的佛法。为什么呢？追根溯源，一切外道法，是由修行人依法持戒禅行中，以定空善境界自破色蕴区宇、受蕴区宇、想蕴区宇后，在行蕴区宇不能自破法执，才落入十种外道；在识蕴区宇不能自破法执，才落入缘觉、声闻、非想非非想等道；详可参学《大佛顶首楞严经》。由此，一切外道法为十善业道所统摄。一切外道人，因缘和合时，可导化入内道人，发菩提心后，再入一乘佛道门；详可参学《大般涅槃经》。当然，世间一切魔法、邪法，不同于一切外道法。魔法以相似法毁灭佛法，邪法以污戒染法毁灭佛法。
【爾時世尊。複以大慈悲眼。觀諸眾生界。告金剛手菩薩言。秘密主。彼諸菩薩。盡形壽。持不奪生命戒。應舍刀杖。離殺害意。護他壽命。猶如己身。有餘方便。于諸眾生類中。隨其事業。為解脫彼惡業報故。有所施作。非怨害心。】
佛以大慈悲眼遍观一切法界众生因缘根基，对金刚手秘密主说，诸行菩萨道的人，在一生享尽形体寿命中，须受持不夺生命戒。舍弃杀法、杀缘、杀因、杀业等，对一切众生不应以刀枪棍棒等伤害身命；远离对一切众生杀害意念，对父母仇怨等不可生加报心；保护他人及一切众生寿命，尽能力、财力、身力等救治、放生、赡养；爱护一切众生生命如己身，平等施予无畏慈悲；利用剩有余力与方便办法，说服宣扬一切人都应生悲心不杀。对一切众生类，应随人各自事业以大菩提心为首，为解脱恶业报的缘故，不以仇怨伤害心而有所作为，施予无畏救济；如摩诃萨埵太子舍身饲虎、流水长者子用浮囊驮水救鱼等。
【複次秘密主。菩薩持不與取戒。若他所攝諸受用物。不起觸取之心。況複餘物不與而取。有餘方便。見諸眾生慳吝積聚不修施福。隨其像類。害彼慳故。離於自他。為彼行施。因贊時施。獲妙色等。秘密主。若菩薩發起貪心。而觸取之。是菩薩。退菩提分。越無為毗奈耶法。】
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不予取戒。若他人所属财宝珍奇物品，不起触摸或贪取心；况且一切有主财物，更不可不予而取。舍弃取法取缘取因取业等，并宣扬说服一切人都生舍心不贪。若见他人或一切人，悭吝不舍，积聚财富，不修布施福田；应随顺不同人的具体因缘，用大喜舍行破除悭吝心，远离自利不利他意念，能为一切人等众生行布施。有人因赞叹应时布施，于未来世中都可获得天人妙色身等善果报；更何况是亲手含笑行布施，于未来世中可获得大善果报。若行菩萨道的人生起贪心，触摸或盗取他人财物，是人退失菩提戒体，为毁犯菩萨戒律，罪业获大恶果报。
【複次秘密主。菩薩持不邪淫戒。若他所攝。自妻。自種族。標相所護。不發貪心。況複非道。二身交會。有餘方便。隨所應度。攝護眾生。】
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不邪淫戒；出家二众与在家修出家行的二众，须受持不淫戒。若他人妻不得邪淫，自妻非时、非地不得行淫，直系血缘关系女不得通婚，有婚约女与端庄美貌女，不得生贪色淫心。何况不是正道的卖淫女或有悖伦理女等，不得邪淫。舍弃淫法淫缘淫因淫业等，并宣扬说服一切人都生正心不邪淫，随顺不同人的具体因缘而化度，用正心正行摄持护念众生。
【複次秘密主。菩薩盡形壽。持不妄語戒。設為活命因緣。不應妄語。即為欺誑諸佛菩提。秘密主。是名菩薩住于最上大乘。若妄語者。越失佛菩提法。是故秘密主於此法門。應如是知。舍離不真實語。】
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不妄语戒。即使在紧急状况下，是为自救活命的因缘，也不应以妄语假话骗人；若以妄语假话骗人，不见言见，不闻言闻，不知言知，无中生有，有中说无等，即为欺诳诸佛，自伤菩提慧命。行菩萨道的人，身心承载最上大乘佛法，若妄语不真而欺诳大众，为丧失佛菩提法体。以此缘故，行菩萨道的人，于心地法门中，应舍弃妄语法妄语缘妄语因妄语业等，以直心真实语自持，并教化他人共同受持。
【複次秘密主。菩薩受持不粗惡罵戒。應當以柔軟心語。隨類言辭。攝受諸眾生等。何以故。秘密主。菩提薩埵初行。利樂眾生。或余菩薩見住惡趣因者。為折伏之。而現粗語。】
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不粗恶骂戒。应当以柔软心和敬语，予他人欢欣安慰。随顺不同人的具体因缘言辞，教化他人共同受持，避免毁辱诤讼。行菩萨道的人，应舍弃恶口法恶口缘恶口因恶口业等，保持身心安宁。为什么这样做呢？行菩萨道的人初与人见面，应用和敬语表示尊重对方，以法利禅乐供养众生，使之对佛法生起善喜心。有少数行菩萨道的人，观见有因缘可教化的人，身心善行而口出粗言骂语不断，由此言行造作罪业已为堕入恶趣之因，为调教降伏其改恶向善时，可以方便智慧出高声大言喝斥，使之导入自惭愧、自改正、自修道的菩提行。
【複次秘密主。菩薩受持不兩舌語戒。離間隙語。離惱害語。犯者。非名菩薩。不于眾生起離坼之心。有異方便。若彼眾生。隨所見處生著。如其像類。說離間言語。令住於一道。所謂一切智智道。】
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不两舌语戒。应以平常心、不分别心、离是非心等，说因缘和合语，不说挑拨离间生闲隙语；说亲敬友善语，不说让他人受恼害语。行菩萨道的人，应舍弃两舌法两舌缘两舌因两舌业等，远离名利是非争斗；否则，不是行菩萨道的人。一切不利于众生和合语，都会使和合众生起分裂离散之心，有异于方便智慧。若有众生，因根基浅薄、智愚陋劣，随其己身所见闻处生执著想，被其大名大相所转，自力不能自拔时，行菩萨道的人应正说法语，依法不依人，依了义不依不了义，使之自身离外道邪师，自心离声闻、缘觉师；同时，劝发菩提心，导化归于一道正法；即行菩萨道，证入一切智智佛道。
【複次秘密主。菩薩持不綺語戒。以隨類言辭。時方和合。出生義利。令一切眾生。發歡喜心淨耳根道。何以故。菩薩。有差別語故。或余菩薩。以戲笑為先。發起眾生欲樂。令住佛法。雖具出無義利語。如是菩薩。不著生死流轉。】
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不绮语戒。应随顺不同因缘众生，以时间节日、地方习俗、大众和合的言辞为方便，遍含戒义法理，利益见闻者生欢喜心，妙音净其耳根。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，可如戒如法说随顺他人意愿方便语，因势利导的给予教化。行菩萨道的人，应舍弃绮语法绮语缘绮语因绮语业等，不用花言巧语欺骗世人，不用污言秽语生出邪念。有少数行菩萨道的人，为适宜因缘，以戏耍玩笑的幽默艺术语言，在欲乐中暗含戒义法理，教化世人潜移默化导入佛法。如此行菩萨道的人，虽似说无义利语言，却实含方便智慧；不但没有造作业因，还可解脱于生死流转而出世间。
【複次秘密主。菩薩應當持不貪戒。於彼受用他物中。不起染思。何以故。無有菩薩生著心故。若菩薩。心有染思。彼于一切智門。無力而墮一邊。又秘密主。菩薩應發起歡喜。生如是心。我所應作。令彼自然而生。極為善哉。數自慶慰。勿令彼諸眾生。損失資財故。】
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不贪戒。对供自享用或供他人享用的一切物品，身不起染著，心不生思想。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，心行清净无尘垢，身行清净无染著；万缘放下法不生，无常物相有为苦。若行菩萨道的人，身心有染著思想，于修行成就佛道一切智法门，无福德力证入定空中道，负业习力堕入相对二边法中；一边法为我执，另一边法为法执。行菩萨道的人，应对布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若生起欢喜心，我所依法修行是本分，应作众善奉行达彼岸，证得一切享用物品自然化生为极乐，岂不更好；经常如此自意庆幸安慰身心，既远离财色名食睡五钝使，又为众生节省资产财富。
【複次秘密主。菩薩應當持不嗔戒。遍一切處常修安忍。不著嗔喜。於怨及親。其心平等而轉。何以故。非菩提薩埵而懷惡意。所以者何。以菩薩本性清淨故。是故秘密主。菩薩應持不嗔恚戒。】
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不嗔戒。于一切时间地点，身心应常自修行安乐忍辱，遇逆境不生嗔恨心，遇顺境不生喜庆念，遇怨亲平等相待，心转境自身清净。这是什么缘故呢？不是行菩萨道的人，才心怀恶意。因为行菩萨道的人，明了自性清净离善恶想法义；所以持戒不嗔恚愚行，有利无利无增减，有益无益无利害；法利众生可舍身，善益世间不惜命。
【複次秘密主。菩薩應當舍離邪見。行於正見。怖畏他世。無害無曲無諂。其心端直。於佛法僧。心得決定。是故秘密主。邪見最為極大過失。能斷菩薩一切善根。是為一切諸不善法之母。是故秘密主。下至戲笑。亦當不起邪見因緣。】
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持舍离邪见戒。身心行于正见，惊怖畏惧未来世恶果报应，于世间应以无害心、无曲心、无谄心、端直心待人处事，于佛法僧三宝处应以决定心皈依敬行。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，以邪见为最大至极的过失，能断除菩萨行的一切善根，是生出一切不善法的根本源泉。行菩萨道的人，就是在戏笑间，都不应自生起或让他人生起邪见因缘。若转无明即为明，邪见断则正见生。
诸行菩萨道的人，受持菩萨戒，为什么还须受持十善业道呢？这是因为十善业道，是此世界人善行法，是道德文明的核心内容，是道德文化的具体体现，是佛教教人做善人或做欲界天人的最低标准。若世人不受持十善业道，于未来世中失人身、失男身；若诸外道不受持十善业道，于未来世中失天人身、失天男身。还有，以十不善法能坏一切善法根本；若十善业道戒失，则比丘戒与菩萨戒何以真实。在世间，如善人的最低标准都做不到，还谈什么行比丘道、行菩萨道呢！所以行菩萨道的人，受持菩萨戒的同时，以比丘戒为基础，不舍十善业道；在做善人的基础上，修行断除诸漏的声闻缘觉法，再修六度万行出世间的菩萨法，成就一乘佛道的菩提法。现在世中，教人受持十善业道，弘扬人间教法，是善心善行，是大多数众生因缘。能修行断除色界诸漏的人与修证出世间一乘佛道的人，在此世界中永远是少数人，都是各依因缘，又依福报根基。
【爾時執金剛秘密主。白佛言。世尊願說十善道戒。斷極根斷。雲何菩薩。王位自在。處於宮殿。父母妻子眷屬圍繞。受天妙樂而不生過。】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，佛依大愿力开示诸行菩萨道的人等，须受持十善业道戒。行菩萨道的人，若毁犯十善业道戒，菩萨行一切善法根本断，如截多罗树头，断极则未来不复更生。为什么行菩萨道的人处于国王位时，身心自在安乐，住在富丽堂皇的宫殿中，有父母妻子等眷属围绕，虽在人间却享受天人妙乐，又不生过失呢？
【如是說已。佛告執金剛言。善哉善哉秘密主。汝當諦聽善思念之。吾今演說菩薩毗尼決定善巧。秘密主。應知菩薩有二種。雲何為二。所謂在家出家。秘密主彼在家菩薩受持五戒句。勢位自在。以種種方便道隨順時方。自在攝受求一切智。所謂具足方便。示理舞伎天祠主等種種藝處。隨彼方便。以四攝法。攝取眾生。皆使志求阿耨多羅三藐三菩提。謂持不奪生命戒。及不與取。虛妄語。欲邪行。邪見等。是名在家五戒句。菩薩受持如所說善戒。應具諦信當勤修學。隨順往昔諸如來學處。住有為戒。具足智慧方便。得至如來無上吉祥無為戒蘊。有四種根本罪。乃至活命因緣。亦不應犯。雲何為四。謂謗諸法。舍離菩提心。慳吝。惱害眾生。所以者何。此性是染。非持菩薩戒。何以故
過去諸正覺 及與未來世 現在仁中尊 具足智方便 修行無上覺
得無漏悉地 亦說餘學處 離于方便智 當知大勤勇 誘進諸聲聞】
佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你等执金刚应仔细听闻善思忆念。佛现在演说诸行菩萨道的人，若处于国王位时，以大势力的善巧决定义，示现正行为制伏诸多邪行，示现正见为治伏诸大邪见。你等执金刚，应知诸行菩萨道的人有二种；一是在家人行菩萨道；二是出家人行菩萨道。在家人行菩萨道处于国王位时，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不邪见五戒律义，以国家制度、法律政策等大势强权地位，利用种种方便智慧，随顺时间时节、地方传统、民族习俗等文化特点，自在统领求一切智的信众。在国家公权管理范围内，以具足方便的智慧，示现经理歌舞技乐、祭祀天地宗祠、纪念历史人物、组织会议研讨等多种形式，以布施、爱语、利行、摄同事四摄法，方便教化引导民众，信受、皈依、戒行、修证无上正等正觉菩提道。在家人行菩萨道处于国王位时，如此行作为受持五戒。诸行菩萨道的人，应受持佛说菩萨戒，具足信受奉行、精勤诵持，随顺过去世诸佛于诸示现处，虽受持有为戒，却具足方便智慧得佛无上吉祥无为戒。佛显示戒蕴法义，为有三种相；一是无失坏相；二是自性相；三是自性功德相。诸行菩萨道的人，应知还有四种根本罪或四种禁戒，即使在危及生命因缘状况下，也绝不可毁犯。四种禁戒，为毁谤佛法僧三宝戒、舍离菩提心戒、悭吝不施戒、恼害众生戒。如毁犯四种禁戒，为自污染心性，能断根本善业，障碍一切功德不得生，不是行菩萨道的人。过去世与未来世及现在世诸佛，具足方便智慧，已证无上正等正觉，成就无漏菩提道，于诸示现处，仍离一乘佛道方便智慧，演说三乘戒与世间人民及诸外道十善差别戒，当知是佛以权宜方便智慧，教化诸声闻众发菩提心，依次第导入一乘佛道。
菩萨行四摄法；一是布施摄，为有财施、法施、无畏施；二是爱语摄，为抚慰比喻语、欢庆喜悦语、胜义善益语；三是利行摄，为身、口、意依附受道；四是同事摄，为信任教化入道。初行人以四宏誓愿为自摄法，四宏誓愿为“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
在家修行人受持五戒，为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，与在家行菩萨道的人受持五戒略有不同，无不饮酒戒，为不邪见戒。在家人行菩萨道，以受持菩萨戒为究竟。一切修行人受菩萨戒，可于戒坛师授菩萨戒，师传承密法时同授菩萨戒，于佛形像前求见好相得受菩萨戒。受戒容易守戒难，守戒容易持戒难，持戒容易得戒难，说戒容易行戒难。在家人具足行菩萨道，得戒行戒难上难，如同烈火炼金莲，世间稀有仍为有，难易往来清净观。古往今来放眼看，菩萨行人在世间，示现国王人天福，国泰民安皆因缘。人道天道非常道，佛道法道常住道；道名相名非常名，性名德名真实名。历史长河自画卷，宇宙万千心眼观；清净佛性太虚空，妙有慧命无尽然。
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