梦觉图像学089我们既追逐光明，也追逐黑暗
043和044通过《乌尔的军旗》说明了图像处理人类战争的两个方法：平行条带制造的连续叙事法和从左到右的正义性。除此之外，图像还发明出用神的象征物标记主帅，来说明领导者的资格和发动战争的合理性；以及使用几何形放大敌我的对比。
《纳米尔石板》（公元前3000-2920年）是埃及图像系统的一个范例，它记录了纳米尔国王征服下埃及的战斗，从而一统上下埃及。《纳米尔石板》与《乌尔的军旗》一样是正反两面，分别表现两个场景，也采用条带分层法，国王是其中身形最大的人物，并且国王和他的军队是从左到右的方向。但《纳米尔石板》的创见在于，它借用了神话系统里的图像来表示国王的神性和权威，使用锐角三角形和横竖对立的构图来制造我方的胜利和敌方的失败。
在石板背面，国王纳米尔面对着一只鹰，它是古埃及神话里的荷鲁斯神，他为父报仇并取代杀父仇人成为埃及的统治者，所以埃及法老活着时都被视为与荷鲁斯一体。国王头顶上并列两个女性脸孔的牛头，她是埃及女神哈托尔，神话里她用乳汁哺育法老，是法老之母，因此在埃及图像系统中她是牛头女性身体的形象。通过使用鹰和牛头这两个神话图像，国王被指示为神的化身。
国王一手向上举起刀、一手向下抓住敌人的头发，敌人跪倒在他脚下，二者的姿态构成一个垂直于水平带的直角三角形，国王是直角的那条长边，有一种向上伸展的力量，就像一座塔庙。相反敌人处于他的对角里，是一种向下坍塌、滑落的趋势。
在石板的正面，国王和他的队伍形成一个横向的直角三角形，制造出前进的队伍向前延伸的壮大。与国王站立的队列相反的是敌人横向排列的尸体，他们的头夹在两脚之间。这种对敌方的处理也与《乌尔的军旗》不同，并非是呈现现实中的死伤形态，而是用象征性的格式——竖和横来表示我方的胜利和敌方的失败。
第三种图像方案来自阿卡德的《纳拉姆辛石碑》（公元前2254-2218年）。图像中阿卡德国王站在上坡的最高处，脚下是比他身形小得多的敌人，他的头上有排成三角形的三颗大星在闪耀。最高处、比例最大将他的重要性突显出来，而头顶的三颗星则是一种神化君王的符号。纳拉姆辛统治时期，称自己是“四个地区的国王”，其他的城邦统治者都只是国王的仆人，他将自己对应于神，是尘世的统治者。
这一图像没有使用平行分层的结构，而是依照山势的三角形分布人物：阿卡德的军队依循了从左到右的进攻原则，且沿山势向斜上方行进，队列整齐；与之形成对比的是敌人的混乱，他们没有统一的方向，且沿三角形的另一边向下滑落。还有042中提到，国王纳拉姆辛处于一个直角三角形的长直角边，敌人在他的对角里和短边上，这一方法与《纳米尔石板》相同。不同的是对敌人的处理，它没有采用横竖和生死对照的关系，而是用不规则的布局和无序的方向来表现敌人的溃败。
《纳拉姆辛石碑》使用星的照耀、最高最大的形象和直角长边来象征国王是神的化身；利用山势的向上、从左至右的方向和整齐的队列来表现胜利，以此对比敌人的混乱无序和沿三角形斜边向下的失败。
梦觉图像学090目标很简单—把宇宙看清楚：它为何如此，为何存在
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