王者功成作乐，治定制礼。
礼乐都是特定条件下的产物。
乐书·第9天
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作乐制礼的前提条件是功成、治定。所以功业越大，音乐越完备。治理越广大，礼仪更全面。干戚之舞，不是完备的乐。郑玄说乐以文德为备。拿着大斧头和盾牌，象征耀武扬威的舞蹈，还不是完备的乐。用经过烹调的祭品举行祭祀，也不算明达的礼。前文读到祭祀用清水、生鱼与没加调料的羹等，不忘本。
五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
沿和袭，今天我们合起来用，沿袭。庾蔚之说乐在五帝时期兴起，礼在三王时期落成，三王燧人、伏羲、神农。乐比兴的是王者功业，礼体现的是当时的文质。世易时移，礼乐自然不相沿袭。
乐极则忧，郑玄说乐是人心所好，容易淫，淫是浸淫的意思，过量。礼，是人身所勤，过了就容易疲倦粗略。礼仪繁琐，就有贪图省事的。
到了使「乐」达到促进和谐的地步而不使人淫，「礼」完备而不过劳，只有大圣才能做到的吧？礼乐的中庸之道。
天高在上，地在下，万物散布殊别在其中，所以制礼，别尊卑。天地二气，流转不已，化生万物，乐由此象征天地而兴起。想起雨林中一天云雾起，下雨，各种声音，生命大合唱！
春天耕作，夏天生长，这是仁爱。音乐调和万性，所以仁和乐相近。秋收冬藏，这是义。义，公正合宜的道理，礼讲节制，这一点礼和义相同。
乐促进和谐，遵从神的意志，顺应四时变化；礼崇尚差异，遵循先王法度，顺应大地山川高低之别。所以圣人作乐应天，制礼配地。礼乐彰显完备，天地各得其所。
顺天地应人，这是中华文明的意识形态。
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天尊地卑，君上臣下就定下来了。高下确定，贵贱得位。万物，动静有常，大小区别。万物中，同类相聚，不同类分离，性质不同啊。天有天象，地有地形，这样礼就表现出天地万物的差别。
地气上升，天气下降，阴阳磨合，天地激荡，雷霆鼓动，风雨交加，四时有别，日月照映，因而万物化兴，这就是为什么乐是天地万物的和谐。
打完，收工。
明天，继续。
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