乐书·D6
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
礼乐的目的。
1
人生而安静，这是天性啊。《史记正义》强调人出生没有情欲。但是受到外界环境影响，因外物而动，这是人性的贪欲。
物至知知，然后好恶形焉。王肃解释事情临头，能以智识洞察，然后出现好恶。但是因为内心对好恶毫无节制，智识为外物所引诱，情绪牵动，不能自省，天性灭绝。
外物对人的诱惑是无穷的，一旦人的好恶失去了节制，那么外物至，人化物——人的物化。放不下手机，人成为手机的伺服器。
人化物，就是灭天理，穷尽人欲。朱熹说：存天理，灭人欲。吃饱吃好是天理，一定大鱼大肉，吃成三高是人欲。
朱熹
穷尽人欲于是有悖逆诈伪的念头，淫泆作乱！所以强者欺负弱者，人多欺负人少，智者欺骗不那么聪明的人，勇敢的人折磨怯诺的人，有病的人得不到疗养，老幼孤寡没有栖身之所，天下大乱就是这么形成的。
所以先王制定礼乐，节制人欲：披麻戴孝，为死者哭泣，是为了节制丧礼；钟鼓干戚，干戚就是盾牌大斧，举盾牌大斧跟着钟鼓舞动，用来调和欢乐。婚姻、男子二十而冠、女子嫁人及笄，这是为了别男女。乡里射箭宴会，是为了将人们的交往纳入正轨。
礼节制民心，乐调和民声，施政推行治道，修刑防止作恶。礼乐刑政相辅相成，王道就完备了。
2
乐者为同，礼者为异。
注：这是媒介差异。听觉维持不了差异，再不喜欢一首歌，别人听，你在旁边听也就听了。礼是视觉，容易发现差异，维持差异。
同则相亲，异则相敬。
乐胜礼则流，这里流可以等同于流里流气，散漫的样子，尊卑互敬就少了。礼胜乐则离，过度强调差异，人与人之间就容易疏离。
礼乐合情饰貌，《正义》说乐调和内心，是合情，礼检查行为，是修饰外貌——文质彬彬。
礼义树立，则贵贱有阶级；乐能沟通情感，则上下和谐。好恶有了明显的标志，那么贤人和不肖之人就容易区分了。刑罚禁止暴行，爵位引入贤才，则政治公平和平。仁而爱人，用义引导百姓，如此则美好的秩序就形成了。
3
乐由心生，礼表现在外。《正义》说人在外，敬不足，所以有礼。礼是外在行为标准规范，就像服务业有笑的时候露出八颗牙齿的要求——笑得太过，都能看到扁桃体了；笑得不够，显得诚意不足。制定规范，就是不管你是否是真诚的笑容，至少在外在表现上，是笑了。但是皮笑肉不笑怎么办？乐！
乐是内心的，所以平静。礼是外在表现，所以是活动的。雅正的乐必然平易，庄严的礼必定质朴。乐发挥到极致，就不会有怨恨，礼发挥到极致，即为不争。相互谦让而天下大治，就是礼乐的作用。
打完，收工。
明天，继续。
网友评论