读之前，聊聊一些对「礼」历史演化的印象。
商大概也是有礼的，只不过跟周礼的郁郁乎文哉，很不一样。商人实力强大，周边的非商人部族承认是共主，有一些纳贡或者出兵的义务，就像今天的美国之于世界，控制了一些关键资源，在经济、科技和军事等领域上领先，形成了对其他部族的优势地位。例如发现于武汉的盘龙城遗址，不仅是商人南下的军事据点，而且是有独立青铜器铸造的地方中心，是商人经略南方的一座重镇。
为什么强调是商人，而不是商王呢？因为商人的礼与文似乎更多用在商人群体内部，他们发动战争，抓其他部族的人来献祭，像极了梅尔·吉布森导演的《启示录》中的玛雅世界。
说周郁郁乎文哉，因为周施行的是宗法制和封建制。周天子把自己的兄弟叔伯以及征商的联盟成员，甚至是投降的商人贵族、尧舜禹的后人纷纷封建在各地，形成了自周天子以下一直到诸侯、士人、平民的一张「礼」得以贯彻的网络。
普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。从此只有君臣百姓之别，全纳入到同一文明的范围内，跟商人以自己的群体为中心，崇拜祖先，动辄活人献祭，那文明程度是强多了。
殷墟：青铜甗里装着蒸熟的人头
经济基础决定上层建筑。新的农业生产技术出现，诸侯比天子还有实力，到了周平王东迁洛邑，周礼明显维持不下去了。礼制，建立在必然会出现的差异之上，有着相互的约束性，还得有一定的强制性，至少无礼了，得有拨乱反正的方法与能力吧。没有？那就礼崩乐坏。
礼书·03
原文：周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。
周王朝迁都雒邑侯，礼废乐坏，大小人物不顾礼，互相逾越。齐桓公称霸后，把粮食、布帛、钱币这本来是归国君所有的收入赏赐给了管仲，管仲就建立三座高台来分别储存。所以说管仲之家，兼备三归。三归就是三座库台。
《集解》包氏解释三归就是娶了三个老婆。
原文：循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。
遵守法度和正道的人被世俗侮辱，奢侈僭越的人被称作显贵尊荣。
即使是子夏，孔子的门人高徒，依然会说“出门见到缤纷盛丽的景象就愉悦，回来听到夫子讲的道理就快乐，二者心里交战，自己无法决断”，何况是哪些材质平庸的人，被错误的教育所浸染，沉浸在习俗当中！
孔子说：“必也正名。”端正名分，名不正则言不顺。但孔子在卫国也与当时的政治环境不合。夫子去世后，徒弟们埋没不被举用，有的到了齐国、楚国，还有的到了黄河与海滨一带，岂不让人痛心。
打完，收工。
明天，继续。
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