柏格森（1859~1941）是有犹太血统的法国人，年轻时喜欢数学与文学，从师范院校毕业之后，曾在中学教书，后来担任法兰西学院教授，1928年获得诺贝尔文学奖。
其代表作有《时间与自由意志》、《物质与记忆》、《创造进化论》、《道德与宗教的两个起源》等。
柏格森认为哲学必须精确，更须涵盖实在界整体。哲学或形而上学不能只靠“分析”，把复杂现象化约为简单的成分，而更须靠“直觉”。
直觉或直观是对实在界的直接意识，其对象是活动、生成与绵延。实在界是一个绵延的整体，人只有藉直觉才可以领悟其本性。
他反对决定论。决定论否定人的自由，是因为它混淆了绵延与广延，连续与同时，质与量；它以空洞而同质的空间来理解时间，形成空间化和数学化的时间观，以为时间是由瞬间或单元组成。时间其实是绵延。
人由内在意识直觉时间是纯粹绵延，由一系列质的变化所组成。它们融为一体，互相渗透，其中每一元素皆代表或表现整体，犹如一首乐曲的每一小节都是整首曲子不可或缺的部分。
然而，人类使用语言与思考，以理智取代直观，以致误解了实在界。
人应该以自我生命为连续的及活动的流水。人的行动源自整个人格，因而是自由的，一如艺术家的创作。
但是，柏格森反对为“自由”下定义，任何对自由所下的定义都会带来决定论的胜利，因为定义是分析之后的结果。
自由是人与行动之间不可定义的关系，可直觉而不可证实，自由行动源自更深的自我或整个人格，是重新拥有自我，由此回到纯粹绵延中。
柏格森主张心物二元论，认为心与物不能互相化约，但最后作为基础的则是“生命冲力”，所以，他的立场应该是唯生命论或绵延哲学，他反对唯物论，认为物质就是它所显示的样子。
他反对达尔文进化论所谓的“物竞天择，适者生存”，理由是：在演化过程中，逐渐出现复杂机体，但是机体越复杂，生存危机越大。
因此，如果演化的目的是生存，则它应该止于最简单的有机体。
他主张演化有三条途径:
一、植物生命；
二、本能生命，所谓本能，是以身体本身的器官，如:手、牙、足为工具，有某种程度的意识；
三、理性生命，理性有两种作用，
1.理性能够制作及使用工具，关注物质，因而无法领悟生命真相，
2.是直觉，关注生命，配合人类自身的绵延，使人类与绵延的整体相连接，并由此超越自己。
真实存在的是生命冲力，它受阻于物质，为了突破而引发不同层次的演化发展，犹如火箭升空，燃烧油料，向上跃升。
柏格森认为道德有两种：一是封闭的道德，即人在社会上的义务，一个社会的成员由相互的约定所结合，随时准备要攻击或防御，保持一种战斗的状态。
二是开放的道德，在原则上包容整个人类，向往某些典范人物与更高理想，使社会走向文明。
柏格森所强调的绵延与生命，为推崇科学与技术的现代人提供了理解自我的另一途径，以生命冲力为宇宙的基础，则让人产生日新又新的动力。
柏格森是当代哲学家获得诺贝尔文学奖的第一人，文哲兼修是法国人文主义精神的传统。
从蒙田以来，像帕斯卡、伏尔泰、卢梭到后来的马塞尔、萨特、加缪，无一不如此。
柏格森对生物学也下过功夫，他对达尔文的批评后来证实为真。
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